又到春節(jié)了，又到了群發(fā)拜年短信成災(zāi)的時(shí)候了，今年，我收到了這一條拜年信息：

自從漢武大帝把正月初一確定為新年的開始，兩千多年來我們中國(guó)人就把它作為最重要的節(jié)日，沒有之一......

我不知道這是誰編的，但顯然很多人相信了。

關(guān)于春節(jié)的起源，我們小時(shí)候聽過“年”的故事：年是古代的一種怪獸，到春節(jié)時(shí)就要出來害人，于是人們就放鞭炮把它嚇走，長(zhǎng)此以往，就有了“過年”的習(xí)慣。

這當(dāng)然是傳說了，那么真正的年、春節(jié)到底是怎么來的呢？

現(xiàn)在公認(rèn)的說法是：春節(jié)是上古時(shí)期紀(jì)念春天到來的節(jié)日，每當(dāng)冬去春來，人們就要?dú)⑸?，祭祀祖先，祈禱來年能風(fēng)調(diào)雨順。

所以在古早年代，“春節(jié)”是立春那天的節(jié)。

在漢朝的時(shí)候，“春節(jié)”就是二十四節(jié)氣里的第一個(gè)”立春“，所以說是漢武帝把正月初一定為春節(jié)，純屬是扯犢子的。

直到唐朝，才正式有過春節(jié)的記載，唐代《假寧令》里有記載“元正、冬至，各給假七日”，這里的元正就是初一。

順便說一句，春聯(lián)的出現(xiàn)是在五代的后蜀，第一幅春聯(lián)是：新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。

其實(shí)，無論哪國(guó)人，把新一年開始的第一天作為節(jié)日是很通常的操作，但問題是，這新的一年應(yīng)該從哪一天開始？就很復(fù)雜了。

很多人以為，“陽歷”是后傳入我國(guó)的，我國(guó)自己一直用的是“農(nóng)歷”，這是一個(gè)美麗的誤會(huì)。

在元代以前，由于古人天文知識(shí)的匱乏，歷法更換過多次，卻始終沒有一個(gè)能一直沿用的。但古人又認(rèn)為天象和皇權(quán)有某種神秘的聯(lián)系，哪天是一年的開始，一般是要皇帝來定的，但這種操作很不靠譜，以至于有時(shí)一年的開始甚至是在夏天。

直到元朝，郭守敬、王恂、許衡等人，用了兩年的時(shí)間，第一次搞出了比較科學(xué)的歷法《授時(shí)歷》。

到了明代，又搞出了一個(gè)大同小異《大統(tǒng)歷》，但這個(gè)歷法用了一段時(shí)間之后，也出現(xiàn)了嚴(yán)重不準(zhǔn)的情況，官方用這個(gè)歷法預(yù)測(cè)天象經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，于是，朝廷又任命徐光啟來修改歷法。

在那個(gè)時(shí)代，西洋科學(xué)已經(jīng)通過傳教士和貿(mào)易等進(jìn)入了中國(guó)，于是，徐光啟聘用了湯若望、鄧玉函、龍華民等傳教士來一起修訂新的歷法。

之后，在這些中外學(xué)者的共同努力下，137卷的“崇禎歷書”成功問世，后稱《時(shí)憲歷》。

這部歷法中的“交食歷指”、“恒星出沒表”、“南北高弧表”、“五緯諸表”等共43卷都是湯若望編著、翻譯的。

但這部歷法問世不久，明朝就滅亡了，在改朝換代的戰(zhàn)亂年代，多虧了湯若望將它保存下來，清朝統(tǒng)治中國(guó)之后，湯若望又挺身而出，據(jù)理力爭(zhēng)，推行《時(shí)憲歷》。

要知道，在封建社會(huì)，讓皇帝用前朝的歷法是犯大忌的，不過，當(dāng)時(shí)的順治皇帝還算開明，同意了湯若望的意見，把《時(shí)憲歷》稍加修改，更名為《西洋新歷法》，從順治二年、1645年開始頒行。

但是，新歷法的頒布也不是一帆風(fēng)順的。

清朝負(fù)責(zé)天文的“欽天監(jiān)”的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)們表示不服，他們認(rèn)為古人留下的《大統(tǒng)歷》才是正統(tǒng)，但是在幾次預(yù)測(cè)天像的比賽中，湯若望的《西洋新歷法》都取得了碾壓式勝利，史書記載：《大統(tǒng)歷》錯(cuò)一半，阿拉伯人的《回回歷》錯(cuò)一時(shí)，但湯若望的《西洋新歷法》是“時(shí)刻分秒、毫厘不爽”。

盡管這樣，有人還是不甘心失敗，他們?cè)诳茖W(xué)上比不過湯若望就開始文字上找麻煩，比如說《時(shí)憲歷》中的“依西洋新法”等提法是想要?dú)缥艺y(tǒng)文化等，甚至還有提倡使用“新歷法”的人被處決，史稱“康熙歷獄”。

直到康熙親政后，朝廷才最后拍板決定使用“新歷法”，這就是一直延續(xù)到今天的農(nóng)歷。

另外，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，古人用“二十四節(jié)氣”來指導(dǎo)日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但由于古代的歷法不準(zhǔn)，節(jié)氣也就很不靠譜了，現(xiàn)在這個(gè)看著很科學(xué)的“二十四節(jié)氣”也是西洋的傳教士們根據(jù)《時(shí)憲歷》重新修訂的，只是借用了二十四節(jié)氣的名字，確定方法和日期都完全不同。

后來的《紫金歷》是根據(jù)《時(shí)憲歷》修改出來的萬年歷。

歷法確定后，春節(jié)是哪一天才能真正確定下來，但在明清時(shí)期，中國(guó)人最重要的節(jié)日并不是春節(jié)，而是冬至，因?yàn)槎潦亲钊菀子^測(cè)的節(jié)氣，廣東人現(xiàn)在還說“冬至大于年”。

直到1914年，袁世凱用法律把春節(jié)確定為節(jié)日，這才是“春節(jié)”的正式開始，和漢武帝半毛錢關(guān)系也沒有。

此外，幫我們搞出農(nóng)歷的湯若望在1626年還撰寫了“遠(yuǎn)鏡說”。

北京古觀象臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)李東生女士說過：“湯若望編纂的'遠(yuǎn)鏡說’，是根據(jù)1616年德國(guó)法蘭克福出版社出版的賽都利的著作編譯而成的。這本書對(duì)伽利略望遠(yuǎn)鏡的制作原理、功能、結(jié)構(gòu)、使用方法都做了詳盡的說明，通篇條理清楚、淺顯易懂，圖文并茂。所以專家學(xué)者認(rèn)為，這是中國(guó)出版的最早的一部介紹西方光學(xué)理論和望遠(yuǎn)鏡技術(shù)的啟蒙著作?！?/p>