《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)誕生已有150多年的歷史，面對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折，以及社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，重新思考《宣言》關(guān)于社會(huì)主義的核心思想，對(duì)我們建構(gòu)社會(huì)主義社會(huì)，具有特殊的重要意義。

一、《宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心命題

《宣言》對(duì)社會(huì)主義的界定提出的是這樣一個(gè)命題：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

社會(huì)主義社會(huì)的核心思想，指的是某個(gè)原則、命題在其整個(gè)社會(huì)主義理論體系中的核心地位，它應(yīng)具有超越歷史階段性的普遍性和終極價(jià)值的品格。《宣言》以“每個(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì)主義，深刻地表明了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，從根本上把社會(huì)主義同一切舊社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。從某個(gè)具體特征來(lái)界定社會(huì)主義，即使這一特征很重要，也只是說(shuō)明社會(huì)主義的某個(gè)側(cè)面；而“每個(gè)人的自由發(fā)展”，則說(shuō)明社會(huì)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo)，那類具體特征只不過(guò)是達(dá)到這一終極價(jià)值和最高目標(biāo)的一個(gè)階段或手段。

二、馬克思終生探索的核心主題

　上述命題精辟地概括了未來(lái)新時(shí)代的精神。恩格斯認(rèn)為，就表述未來(lái)社會(huì)新紀(jì)元的核心思想而言，除了上述命題再也找不出合適的了。

但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們盡管千百遍地閱讀《宣言》，卻并不重視、也不理解這一命題，甚至認(rèn)為這是兩位馬克思主義創(chuàng)始人的“誤筆”、“敗筆”。實(shí)際上，這是他們終生理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗不息的主題。

我們從馬克思的少年時(shí)代說(shuō)起。1835年8月，馬克思在他中學(xué)畢業(yè)寫(xiě)的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，滿懷激情地表述了他的人生理想。他首先確定選擇職業(yè)的原則，認(rèn)為“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，而“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！睘槿祟惖男腋６鴬^斗，就是少年馬克思的人生觀。有人認(rèn)為，對(duì)一個(gè)17歲少年在作文中寫(xiě)的東西，不應(yīng)太過(guò)認(rèn)真。當(dāng)然，一篇中學(xué)生論文，可能是這位少年偶然的感情抒發(fā)，確實(shí)不應(yīng)評(píng)價(jià)過(guò)高。但是，如果這位少年在此后的人生旅途中，終生遵守諾言，為人類的幸福而奮斗，就應(yīng)把這視為他的人生起點(diǎn)；就馬克思而言，就是他終生理論探索與實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)。

1841年4月寫(xiě)的博士論文，是馬克思從哲學(xué)上探討個(gè)人自由的開(kāi)端。同少年時(shí)代不同，此時(shí)馬克思已是黑格爾的信徒，他對(duì)問(wèn)題的探討已注入了理性的思考。他批判德謨克利特的機(jī)械決定論，肯定伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)$%G%$的觀點(diǎn)，認(rèn)為這體現(xiàn)了原子對(duì)命定式直線運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立，體現(xiàn)了原子獨(dú)立性、個(gè)性和個(gè)體性的自由。馬克思認(rèn)為，這是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的關(guān)系中的自由。這是從社會(huì)關(guān)系中考察人類個(gè)體和人類個(gè)體的自由，已經(jīng)包含著每個(gè)人自由發(fā)展的思想萌芽。

但是，馬克思這里對(duì)個(gè)體自由的探討，還囿于抽象的、思辨的形式。到了《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思走出這種抽象性，旗幟鮮明地為備受壓迫的勞動(dòng)者的自由辯護(hù)，并提出理想的國(guó)家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。在這個(gè)“聯(lián)合體”中，“個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè)事”，是充滿人與人、人與社會(huì)和諧快樂(lè)的狀態(tài)。

提出“自由人聯(lián)合體”這一概念，并不是心血來(lái)潮的偶然之作，而是馬克思根據(jù)他對(duì)舊國(guó)家的批判、根據(jù)“自由理性構(gòu)想國(guó)家”的結(jié)果。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，這一概念還沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是馬克思的探索走向成熟時(shí)賦予它的，但提出這一概念本身已清楚地表明了青年馬克思所追求的社會(huì)理想。馬克思剛開(kāi)始投身實(shí)際斗爭(zhēng)，就已經(jīng)確定了斗爭(zhēng)目標(biāo)和理論探索的方向。這是青年馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的一次跳躍。

　在青年馬克思的探索過(guò)程中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可以說(shuō)是馬克思青年時(shí)代思想進(jìn)程的總結(jié)，同時(shí)是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國(guó)封建專制制度，從這一手稿開(kāi)始主要是批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；在這之前馬克思對(duì)每個(gè)人的自由的理論探討主要局限在政治哲學(xué)層面，從這一手稿開(kāi)始則深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，深入到解剖資本主義的生產(chǎn)方式。在批判資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)和探討揚(yáng)棄異化的途徑中，第一次對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征作了如下表述：

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

這是馬克思第一次對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。同過(guò)去各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)——如粗陋的共產(chǎn)主義把物的占有作為目的不同，馬克思這里強(qiáng)調(diào)廢除私