《老子》一書，又稱《道德經(jīng)》。相傳為春秋時(shí)哲學(xué)家、思想家老子所著。老子，姓李氏，名耳，字聃，管理圖冊的史官。

原文

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文

道，可以說得出來的，不是永恒不變的道；名，可以叫得出來的，不是永恒不變的名。無，用來稱呼萬物的元始；有，用來稱呼萬物發(fā)生的根子。所以永恒的無，是要從它來窺探造化的微妙；永恒的有，是要從它來觀察自然的極限。

這兩個(gè)方面，是同一個(gè)根源而不同的名稱，都可以叫做微妙。從微妙而向更微妙處探索，就是認(rèn)識(shí)自然一切奧秘的門徑。

“老子天下第一?！边@話，可真不是白叫的。老子生活的春秋，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻仍，周王室已經(jīng)失去了對諸侯的控制。所謂亂世出英雄，文化領(lǐng)域也出豪杰。春秋時(shí)期，各學(xué)派風(fēng)起云涌，學(xué)術(shù)爭鳴。老子當(dāng)年就極力反對過儒家學(xué)說。

孔子曾去周國，問禮于老子，老子可就對他一點(diǎn)也不客氣。老子說：“子所言者，其人與骨俱朽矣。”你的思想和你這個(gè)人以及你的骨頭都一樣腐朽了，過時(shí)了。這話說的可是夠重的了。

對孔子提出的“禮”無情抨擊。老子說：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也?！保銈兂珜?dǎo)的）禮啊，是忠信不足，也是動(dòng)亂的禍?zhǔn)?。為了恢?fù)周禮，孔子四處奔波，到處游說。老子則主張清虛自然，無為而治。

老子的第一章，我理解主要談的是大道。能說的出來的都不是什么真正的道，也就意味著無形的、不可言說的道才是真道。這大概就需要我們慢慢去自己悟道，忽然某一天，想明白了，但又是需要內(nèi)心體會(huì)無可言說的。這就有點(diǎn)像佛家說的頓悟，往往很難用語言來表述。記得當(dāng)年六祖惠能頓悟之后留下：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵?！钡馁示?，據(jù)說六祖并不識(shí)字，卻道出真言。

我們凡人有沒有這個(gè)時(shí)刻呢？每個(gè)人的感受是不一樣?？刺枏牡仄骄€慢慢升起，也曾有過莫名的歡喜，看萬木凋零、落英繽紛也有過莫名的哀傷。但這些只是內(nèi)心情感的自然流露，還不屬于悟的范疇。更何況，人又是有惰性的，不愿意去深度思考，頓悟的情形就更不多見了。

所謂“名不正，言不順”，是浮游于表面的。大名無名。我們抬頭看見的是“天”，這是我們對“天”的命名，可是“天”真的是我們看到的那么大嗎？隨著人們對太空的探索，對“天”的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。那些我們尚未命名、無可命名的才是更勝一籌。有點(diǎn)類似于曾一度被稱道的一句話：“看不見的決定看得見的。”從這句話來看，人類是在不斷進(jìn)步的。

“有生于無”，這似乎沒有什么可以探討的了，恰如創(chuàng)業(yè)之初的從0到1，發(fā)展之后的從1到10、從10到100……不斷地繁衍下去、生命力愈加蓬勃。

一個(gè)人，本來就是從無到有的過程。我們終其一生，不斷地向前走，我們忘記了停下來思考，我們不斷地追名逐利，到最后，我們也就忘記了自己為什么要出發(fā)？

回到開頭提及的老子所倡導(dǎo)的“清虛自然、無為而治”，其實(shí)應(yīng)該是共富社會(huì)之后的情形吧。所以，我們看古人的思想，是那么深邃悠遠(yuǎn)，可以越過千萬年。

當(dāng)前，世界上仍然還有戰(zhàn)爭。如果我們?nèi)祟惗及涯抗饩劢褂诘厍?，把自己真正定義為患難與共的地球人，我們就更應(yīng)該愛護(hù)這個(gè)地球，不讓它因?yàn)槿藶榈囊蛩囟l(fā)生各種災(zāi)難。

如果有一天，因?yàn)槿说挠麩o度，毀壞了我們賴以生存的地球家園，讓人類無法生存——人沒了，地球還在，豈不悲哉？