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摘要：歷史意識(shí)是在多維度上對(duì)人類實(shí)踐生活的時(shí)間方向進(jìn)行解釋的工具。在歷史意義形成的心理過程層面，“史”作為人類意識(shí)（包括無意識(shí)）中的一種狀態(tài)而出現(xiàn)。在人類的心理和精神中，并通過人類的心理 和精神造就，“意義”才得以形成。由此，人類的活動(dòng)、痛苦、思考、情感等所有生活實(shí)踐才得以展開。歷史意識(shí)同時(shí)擴(kuò)展進(jìn)入潛意識(shí)和無意識(shí)的領(lǐng)域。它們?cè)诤艽蟪潭壬铣搅艘庾R(shí)的有意圖的控制，并且在這些意識(shí)與意圖起作用的情境中扮演重要角色。在無意識(shí)的心理和情感的力量中，包含著決定人類文化導(dǎo)向的意義標(biāo)準(zhǔn)。無意識(shí)是理解和解釋世界與自身交互性的一個(gè)先決條件，并通過它的文化性影響，無意識(shí)進(jìn)入歷史意識(shí)的領(lǐng)域。由此，歷史意識(shí)的心理學(xué)擴(kuò)展為一種總體性的歷史哲學(xué)。當(dāng)前，對(duì)于在人類心理和精神維度的時(shí)間性指向之下，歷史思考的意義與價(jià)值的研究仍較為匱乏。 關(guān)鍵詞：歷史意識(shí) 心理學(xué) 無意識(shí) 歷史思考 意義形成 01  歷史意識(shí)的功能在于解釋人類生活實(shí)踐中的時(shí)間方向，這個(gè)過程發(fā)生于不同的維度。這些維度之間是密切相關(guān)的，也是重疊的，但是在概念上彼此可以清楚地分開。這取決于如何思考并區(qū)分人類歷史意識(shí)的層級(jí)和活動(dòng)，認(rèn)知的、政治的、美學(xué)的、宗教的、道德的、教學(xué)論的以及其他因素便成為關(guān)注焦點(diǎn)。關(guān)于人類意識(shí)的類型和程度，可以分為無意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)（Halbbewusstes），當(dāng)然還包括主動(dòng)意識(shí)。 歷史意識(shí)的心理學(xué)提取出了構(gòu)成人類心靈活動(dòng)的要素和過程。這實(shí)際上涉及歷史意識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域，因此很難將一個(gè)心理領(lǐng)域和另一個(gè)心理領(lǐng)域區(qū)分開來。較之“領(lǐng)域”，其實(shí)更好的說法是“維度”。然后進(jìn)入視野的，是關(guān)于人類過去的意義形成（Sinnbildung）的全部精神活動(dòng)，在意義形成的過程中，過去表現(xiàn)為歷史并被主題化。但隨后，通過突出強(qiáng)調(diào)其中某些因素和程序的方式，比如，強(qiáng)調(diào)政治上的定位和導(dǎo)向功能，意義形成的過程將從特定的角度呈現(xiàn)出來。 在歷史思維中，很難將心理維度當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立且特征鮮明的領(lǐng)域，從而對(duì)它與其他思考維度加以區(qū)分。心理維度涉及歷史意義形成的“心靈（seelischen）活動(dòng)，這些活動(dòng)組成了整個(gè)歷史意識(shí)領(lǐng)域。將“心靈”活動(dòng)與“精神”（geistigen）活動(dòng)區(qū)分開來是很困難的，因?yàn)樽鳛榉治龅膮⒖甲兞?，“心靈”（Seele）只有與其他分析參考變量（如精神［“Geist”］）進(jìn)行比較時(shí)才會(huì)有明顯的區(qū)別。當(dāng)然，情感與認(rèn)知是完全不同的，但在人為的彼此區(qū)分中，情感愈發(fā)顯得模糊不定。 因此，對(duì)于成果豐碩的心理學(xué)而言，相關(guān)考察仍停留在整體和部分以及它們之間的相互關(guān)系上。問題在于，要考察意義形成的諸心理過程，在這些過程中，“歷史”作為人類意識(shí)（包括無意識(shí)）中的事態(tài)（Sachverhalt）而出現(xiàn)。 對(duì)于人類與其所處的世界及其自我之間的文化互動(dòng)而言，（歷史的）意義形成是一個(gè)基礎(chǔ)性和根本性的過程。它使得人類生活過程具備了可理解性，并因而使得人類能夠生活于其中。其中，文化是構(gòu)成人類生活方式的必要維度（與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和環(huán)境行為一起）。如果沒有文化意義的賦予，人類生活將是不可設(shè)想的（nicht denkbar）。 那么，這種意義源自何處呢？它不像農(nóng)田或人類的意志沖動(dòng)或社會(huì)化一樣是預(yù)先確定的，而是由人類將其作為一種文化形態(tài)專門生產(chǎn)出來。生理特性預(yù)先確定了人類作為自然生物的存在，但是，只有當(dāng)人類專門通過解釋的方式在文化上闡明這種對(duì)他而言的預(yù)先確定性，并且有效地養(yǎng)成將其作為解釋對(duì)象來掌握的能力時(shí)，他才能真正地生活。人類生活就取決于對(duì)其所處環(huán)境的解釋，包括對(duì)解釋主體的解釋。人類生活只有在一個(gè)被解釋的世界的視域之內(nèi)才是可能的。這個(gè)解釋本身就是人類精神（Geistes）的成就。在人類的精神中，并通過人類的精神造就，“意義”才得以形成。由此，人類的活動(dòng)、痛苦、思考才得以在所有生活實(shí)踐中展開。因此，文化上的意義形成是基礎(chǔ)性和根本性的，人類的歷史意識(shí)就是在這個(gè)過程中發(fā)生的。為了從心理維度上尋根溯源，這種意義形成模式應(yīng)該被加以檢視。那么它是如何形成的呢？ 這是一個(gè)精神過程，可以分為四個(gè)階段：經(jīng)驗(yàn)、解釋、導(dǎo)向和行動(dòng)（導(dǎo) 向依然可以分為內(nèi)部導(dǎo)向和外部導(dǎo)向）。經(jīng)驗(yàn)占據(jù)著外部事件，一個(gè)外部事件對(duì)象既可以給主體留下深刻印象（正面），也能以違背主體意志的形式給他留下印象（負(fù)面）。比如，一個(gè)東德體制內(nèi)的機(jī)關(guān)工作人員，他對(duì)兩德統(tǒng)一的經(jīng)歷（便是如此）。這種經(jīng)驗(yàn)就需要得到解釋，因?yàn)樗蚱粕踔链輾Я嗽瓉淼纳顚?shí)踐導(dǎo)向。經(jīng)驗(yàn)通過解釋獲得一種意義，經(jīng)驗(yàn)由此能夠進(jìn)入當(dāng)時(shí)的生活方式的導(dǎo)向中，并通過行動(dòng)來影響實(shí)踐生活導(dǎo)向。譬如，這類解釋可以通過如下方式呈現(xiàn)：先前生活方式的喪失僅被視為災(zāi)難，并因此導(dǎo)致行動(dòng)癱瘓和更深層次的主觀不安全感。但這也可以被視為采取行動(dòng)的機(jī)會(huì)，并創(chuàng)造性地產(chǎn)生新的行動(dòng)模式和新的行動(dòng)視角，然后人們會(huì)積極地看待這些模式和視角。 歷史意識(shí)是意義形成的前期準(zhǔn)備 （Sinnbildungsvorgabe），它延伸至過去的經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的解釋使現(xiàn)在可以得到理解并使未來可以被預(yù)測(cè)。這個(gè)過程由歷史經(jīng)驗(yàn)所引發(fā)，比如說，在我們的旅途中，來自未知過去的令人印象深刻的文物古跡總是可以被感知并被“理解”，這被叫作“歷史歸類”。歷史的意義形成（Historische Sinnbildung）還可以通過某種對(duì)導(dǎo)向的需求引發(fā)，這種需求是由當(dāng)前生活中的意外事件所導(dǎo)致的，比如說1989年德國(guó)的重新統(tǒng)一就與大多數(shù)歷史學(xué)家對(duì)未來的預(yù)期相矛盾，而這個(gè)事實(shí)以新的方式清楚說明了德國(guó)認(rèn)同的歷史問題。 因此，歷史意識(shí)就是對(duì)時(shí)間變化進(jìn)行體驗(yàn)的精神性映射，對(duì)這些時(shí)間過程用敘事性方式加以闡釋，并將這些闡釋整合（Integration）進(jìn)一個(gè)人類實(shí)際生活的文化時(shí)間框架之中，從而形成（Formierung）一個(gè)與此類時(shí)間框架相適應(yīng)的具有構(gòu)建性的人類主體性構(gòu)成。上述形成過程通常就被叫作“歷史認(rèn)同”。 02 所有這些活動(dòng)都是有意識(shí)地進(jìn)行著的。歷史意識(shí)同時(shí)擴(kuò)展進(jìn)入潛意識(shí)和無意識(shí)的領(lǐng)域。它們?cè)诤艽蟪潭壬铣搅艘庾R(shí)的有意圖的控制，并且作為這些意圖的前提條件扮演著重要角色。 因此，有意識(shí)的歷史意義形成有賴于意義標(biāo)準(zhǔn)，這些意義標(biāo)準(zhǔn)普遍地延伸入無意識(shí)層面，并且在其中被強(qiáng)大的精神與心理力量所驅(qū)動(dòng)。意義標(biāo)準(zhǔn)就屬于這些心理、精神力量，它們決定著人類文化。在C. G. 榮格的分析心理學(xué)中，他將意義標(biāo)準(zhǔn)描述為決定整個(gè)人類精神家園的原型（Archetypen）。它們是人類文化的范疇性（同時(shí)也是構(gòu)建性）基礎(chǔ)之所在。榮格將它們描述為“集體的”，這就是說，它們具有跨文化人文主義的作用范疇和思想深度。在不同的人類群屬歸類中，它們導(dǎo)致了文化差異，但同時(shí)也產(chǎn)生了變革現(xiàn)狀的歷史潛力。 作為人類生活基礎(chǔ)性意義條件的結(jié)構(gòu)的一部分，歷史思考的意義準(zhǔn)則就建立在這個(gè)心理深度與層次上。它們規(guī)范著人格發(fā)展的個(gè)體發(fā)生（Ontogenese）。皮亞杰（Piaget）、科爾伯格（Kohlberg）等人從理論上區(qū)分了這一發(fā)展過程的各個(gè)階段，并通過經(jīng)驗(yàn)研究明確了這些階段。但是關(guān)于歷史意識(shí)的個(gè)體發(fā)生認(rèn)知，目前尚無類似研究。從理想類型的層次上來說，在歷史意義形成層面，關(guān)于個(gè)體的歷史意識(shí)發(fā)生繼承的理論，在敘事和經(jīng)驗(yàn)雙重有效性的基礎(chǔ)上，可以從意義形成的普遍類型學(xué)中得出。傳統(tǒng)（traditionlen）、典范（exemplarischen）、 進(jìn)化（genetischen）和批判（kritischen）歷史敘事的四種基本類型可以根據(jù)發(fā)展理論進(jìn)行分類（從傳統(tǒng)到典范再到進(jìn)化，批判作為一種促進(jìn)變革的有效形式）。歷史意識(shí)個(gè)體發(fā)生的發(fā)展演變不能被理解為以一種模式取代另一種模式（后一種），而是以這樣的形式發(fā)生：不同類型中的單個(gè)元素可以保留在其他不同的類型歸屬之中并保持有效性。 歷史意識(shí)的個(gè)體發(fā)生的延續(xù)性，可以通過人類的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)進(jìn)行歸納概括。與此相應(yīng)，基于普遍史和人類學(xué)的各種認(rèn)知類型與認(rèn)知層次，已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)性地證明并被創(chuàng)造性地使用在歷史分期之中。就此而言，歷史意識(shí)的心理學(xué)擴(kuò)展為一種總體的歷史哲學(xué)，該種歷史哲學(xué)考慮了人類文化發(fā)展的整個(gè)過程并將其分解為結(jié)構(gòu)性歷史。 無意識(shí)狀態(tài)的心理維度特征在于，它在歷史意識(shí)的精神運(yùn)作過程中強(qiáng)調(diào)無意識(shí)的作用，也強(qiáng)調(diào)無意識(shí)與意義形成中有意識(shí)（意愿）發(fā)生的行為之間的復(fù)雜關(guān)系。當(dāng)然，某些（通常是非常負(fù)面的，令人不安的）痛苦的時(shí)間變化經(jīng)歷甚至沒有被允許進(jìn)入歷史意識(shí)的活動(dòng)領(lǐng)地，而是被立即壓制。創(chuàng)傷體驗(yàn)就是此類事項(xiàng)的典型案例。創(chuàng)傷體驗(yàn)會(huì)轉(zhuǎn)入歷史無意識(shí)的領(lǐng)域，而且那里是非常有效的，在此，沒有個(gè)人或社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠干涉、介入并影響這種無意識(shí)思想效能的發(fā)揮。只有當(dāng)這種無意識(shí)狀態(tài)影響有意識(shí)（歷史意識(shí)）的歷史意義形成并導(dǎo)致時(shí)序差別的混亂時(shí)，才會(huì)有精神沖動(dòng)去轉(zhuǎn)化這種壓抑之物，才能在“現(xiàn)在的肩膀上”（Schultern der Gegenwart）通過批判性的努力來減輕歷史的負(fù)擔(dān)。 這種無意識(shí)是解釋歷史變化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的心理運(yùn)作領(lǐng)域。歷史無意識(shí)與歷史意識(shí)處于富有張力的關(guān)系之中，深處其中的主體在時(shí)間長(zhǎng)河中開展行動(dòng)并（必須）賦予自我以確定性。但這其中必然存在一個(gè)“超我”（über-Ich）的領(lǐng)域。在其中，主體的心理、氣質(zhì)稟賦起思想作用，主體一方面受這種思想作用的約束，另一方面，必須要處置對(duì)待這種思想作用。當(dāng)然，這能夠以非常不同的形式發(fā)生：模仿接受、有意識(shí)接納、批判性檢視，最后還有拒斥。 無意識(shí)并非他物，它是一個(gè)存放令人不悅的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的精神容器。強(qiáng)大的力量在無意識(shí)中起作用，它推動(dòng)人類活動(dòng)并導(dǎo)致主體遭受痛苦（或者使他們愉悅快活）。這些力量通常被稱作“本能”（Triebe），而精神分析更喜歡用“力比多”（Libido）一詞。它們也可以被稱作起作用的教化與形塑力量。這個(gè)概念聚焦于這些力量主體自我形成、個(gè)性化和社會(huì)化的影響。它們?cè)趥€(gè)體與社會(huì)之間的個(gè)體發(fā)生層面的相互作用中扮演著重要角色。對(duì)人類生活的時(shí)間運(yùn)動(dòng)而言，由于其普遍又具體（gattungsspezififische）的歷史性，它幾乎具有意義構(gòu)建的能力。 康德在他的歷史哲學(xué)綱領(lǐng)《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》（1784年）一文中，談及了人類在“力比多”的支配下，所具有的強(qiáng)烈情感活動(dòng)和實(shí)踐行動(dòng)，體現(xiàn)在自我和他們所處的社會(huì)關(guān)系中，即是“非社會(huì)的社會(huì)性”（ungeselligen Geselligkeit）問題。黑格爾在談及人類世界時(shí)間變化的驅(qū)動(dòng)力時(shí)則將之稱為“理性的狡計(jì)”（List der Vernunft），因此他為在思想上馴服這些力量做出了貢獻(xiàn)。尼采頌揚(yáng)這些力量為“權(quán)力意志”（Willen zur Macht），這種意志將人帶入超人的地位，從而統(tǒng)治并規(guī)訓(xùn)他者，享受被征服者們的痛苦。“二戰(zhàn)”后，福柯和尼采的追隨者們基本遵循著尼采的論證，但出于歷史原因，他們中大多數(shù)人（但不盡如此）停留在了“超人”的門口而未踏入。 03 通常而言，相較于有意識(shí)的歷史意義形成的解釋性效能，這些無意識(shí)的影響力被認(rèn)為是模糊不清的。這類觀點(diǎn)掩蓋了無意識(shí)極其重要的作用，而C. G. 榮格率先關(guān)注到了這種作用。埃里希·?諾伊曼（Erich Neumann）指出了無意識(shí)對(duì)于理解人類歷史的重要性：無意識(shí)乃是原型（Archetypen），這些原型作為范疇性先決條件奠定了人類對(duì)世界和自我進(jìn)行解釋的基礎(chǔ)。憑借其為人類文化奠基的功能，這些原型始終先于所有歷史變遷而發(fā)生。因此，由于人類學(xué)的普世性，它們適合于人類普世史的思考視角，因?yàn)樗w了文化差異的人類歷史。但是，只有當(dāng)它們彼此之間關(guān)系發(fā)生變化，并且首先是在精神上受其影響的人們?cè)诜此贾黧w性方面的變化時(shí)，這才成為可能。這就是無意識(shí)目前的處境，無意識(shí)通過它的文化影響，滲入有意識(shí)的領(lǐng)域，并在此與人類的主體性相遇合，以此作為反思和解釋的基礎(chǔ)。無意識(shí)的“力比多力量”（Die libidin?sen）和“原型力量”（archetypischen Kr?fte）使人們處于一種時(shí)間性運(yùn)動(dòng)之中，從而使他們具有與世界和自身打交道的歷史性能力；也正是由于人們的意識(shí)能力，他們才能對(duì)上述對(duì)象以意義構(gòu)設(shè)的象征性方式明確地對(duì)待它們。 這種反思性的分析賦予人類存在的時(shí)間性動(dòng)蕩（Bewegtheit）以一個(gè)方向。弗洛伊德通常談道，本我（Es）的無意識(shí)力量被升華到自我（Ich）當(dāng)中，此外超我（über-Ich）也被整合進(jìn)自我當(dāng)中。榮格談到自我向自性（Selbst）的發(fā)展，其中無意識(shí)的原型導(dǎo)致人類個(gè)體化的過程。諾伊曼用普遍歷史（universalhistorisch）的方式解釋了這種確定性方向（于特曼在2011年也提出了相類似的普遍歷史概念）。在這種確定性方向之下，個(gè)體的、代際的以及特定類型的變化只有在時(shí)間范疇之中時(shí)，才能被視為特定的歷史變化。如若沒有這種內(nèi)在的一致性，人類世界的時(shí)間變化將會(huì)朝著各個(gè)可能的方向展開，甚至跳躍交錯(cuò)。在認(rèn)識(shí)論層面，韋伯的術(shù)語“混沌”（Chaos）即是指此。 目前看來，這種人類歷史性中的方向具有極大的不確定性。的確，人們?cè)趥€(gè)體性層面也都是以這樣的方向性來生活的，但是，在作為政治文化基礎(chǔ)的共通感（sensus communis）普遍瓦解的過程中，這種方向性是否仍然具有社會(huì)約束力，已經(jīng)是一個(gè)問題。 相較而言，對(duì)精神的本能結(jié)構(gòu)的內(nèi)在方向性的心理學(xué)認(rèn)識(shí)，可以通過正確地看待歷史的雙重時(shí)間方向從而為歷史意義的確定提供重要建議：其一，從過去經(jīng)由現(xiàn)在抵達(dá)未來這一真實(shí)發(fā)生的時(shí)間方向（Zeitrichtung im realen Geschehen）；其二，對(duì)發(fā)生事件解釋中的時(shí)間方向（Zeitrichtung in der Deutung des Geschehens），即從未來經(jīng)由現(xiàn)在抵達(dá)過去，這里的未來乃是一個(gè)出于已確定目標(biāo)和意義的意圖而存在的人類行動(dòng)的目的論基礎(chǔ)規(guī)定，這里的現(xiàn)在乃是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)和受難之所處，這里的過去則被視為得到解釋的歷史。 目前來看，人類心理維度（或者說“精神”）的時(shí)間性指向?qū)τ跉v史思考的意義，我們對(duì)此仍缺乏足夠研究。這可能是因?yàn)椋涸谔幚須v史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，職業(yè)歷史學(xué)家們的主體性固著于（Fixierung）明確的方法論規(guī)則，并且這種固著不大適用于反思無意識(shí)的力量對(duì)他們的制約。
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