(大惑論是什么意思呢?惑,迷惑,在這里是指迷亂眩暈的意思。大,指惑的程度,言其甚也。本篇重點(diǎn)論述了眼睛的構(gòu)造、眼睛與五臟的關(guān)系,說明了登高而惑的道理。同時(shí)也闡述了善忘、善饑、不得臥、多臥等病的病機(jī)。篇名"大惑",是取其篇首之登高而惑之義。 一、論述了產(chǎn)生“迷惑”的機(jī)理。 二、說明眼睛的功能,是淵源于五臟六腑之精的,其間存在著內(nèi)部的聯(lián)系,同時(shí)又指出了眼睛的各部組織結(jié)構(gòu)與五臟的聯(lián)系。 三、敘述了健忘、善饑、多臥、不眠等病的癥狀,并闡述了病機(jī)和治療原則。 )(161.靈樞·大惑論 新解析)1/1---- 黃帝問于歧伯曰:余嘗上于清冷之臺,中階而顧,匍匐而前,則惑。余私異之,竊內(nèi)怪之,獨(dú)瞑獨(dú)視,安心定氣,久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩,披發(fā)長跪,俛(同,"俯")而視之,后久之不已也。卒然自上,何氣使然?歧伯對曰:五臟六腑之精氣,皆上注于目而為之精。精之窠為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精為絡(luò),其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束,裹擷筋骨血?dú)庵?,而與脈并為系。上屬于腦,后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng),因逢其身之虛,其入深,則隨眼系以入于腦。入于腦則腦轉(zhuǎn),腦轉(zhuǎn)則引目系急。目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精,其精所中不相比也,則精散。精散則視歧,視歧見兩物。目者,五臟六腑之精也,營衛(wèi)魂魄之所常營也,神氣之所生也。(注解1)故神勞則魂魄散,志意亂。是故瞳子黑眼法于陰,白眼赤脈法于陽也。故陰陽合傳而棈明也。目者,心使也。心者,神之舍也,故神精亂而不轉(zhuǎn)。卒然見非常處,精神魂魄,散不相得,故曰惑也。(黃帝說,我曾經(jīng)攀登那高高的清冷之臺,上到臺階中層時(shí),向四處觀望,然后伏身前行,就感到頭眩眼花,精神迷亂。這種異常的感覺,我暗自感到奇怪,盡管自己閉目寧神或睜眼再看,平心靜氣,力圖使精神鎮(zhèn)定下來,但是這種感覺長久不能消除,仍然感到頭暈?zāi)垦?。即使是披散開頭發(fā),赤腳而跪在臺階上,力求形體舒緩,使精神輕松,但當(dāng)向下俯視時(shí),眩暈仍長久不止,有時(shí)這種癥狀在突然之間卻又能自行消失,這是什么原因造成的呢? 岐伯回答說,五臟六腑的精氣,都向上輸注于人的眼部,從而產(chǎn)生精明視物的作用。臟腑精氣匯聚于眼窩,便形成眼睛。其中腎的精氣充養(yǎng)瞳子,肝的精氣充養(yǎng)黑睛,心的精氣充養(yǎng)內(nèi)外眥的血絡(luò),肺的精氣充養(yǎng)白睛,脾的精氣充養(yǎng)眼胞(上下兩個(gè)眼皮)。脾的精氣包裹著肝、腎、心、肺的精氣,與脈絡(luò)合并,形成目系,向上連屬于腦部,向后與項(xiàng)部中間相聯(lián)系。如果邪氣侵入項(xiàng)部,乘人體虛弱而向深部發(fā)展,則沿著目系而侵入于腦部。邪入于腦,便發(fā)生頭暈?zāi)X轉(zhuǎn),從而引起目系拘急而出現(xiàn)兩目眩暈的癥狀。如果邪氣損傷眼部的精氣,使精氣離散,就會出現(xiàn)視歧的現(xiàn)象,即看一件東西好像有兩件一樣。人的眼睛,既是臟腑的精氣所形成,也是營、衛(wèi)、氣、血、精、神、魂、魄通行和寓藏的所在。其精明視物的功能,是以神氣為基礎(chǔ)的。所以人在精神過度疲勞的時(shí)候,就會出現(xiàn)魂魄失守,意志散亂,眼睛迷離而無神氣。眼的瞳子部分屬于腎,黑睛屬于肝,二者為陰臟的精氣所滋養(yǎng);白睛屬肺,眼球的赤脈屬于心,二者依賴陽臟的精氣所滋養(yǎng)。因此,陰臟的精氣和陽臟的精氣相互結(jié)合而協(xié)調(diào),才能使眼睛具有視物清晰的功能。眼睛的視覺功能,主要受心的支配,這是因?yàn)樾闹鞑厣竦木壒?。如果精神散亂,陰臟的精氣和陽臟的精氣不能相互協(xié)調(diào),突然看到異常的景物,就會引起心神不安,精失神迷,魂飄魄散,所以發(fā)生迷惑眩暈。) 黃帝曰:余疑其然。余每之東苑,未曾不惑,去之則復(fù),余唯獨(dú)為東苑勞神乎?何其異也?歧伯曰:不然也。心有所喜,神有所惡,卒然相惑,則精氣亂,視誤,故惑,神移乃復(fù)。是故間者為迷,甚者為惑。(黃帝說,我有些懷疑你所說的道理。我每次去東苑登高游覽,沒有一次不發(fā)生眩暈迷惑的,離開那里,就恢復(fù)正常,難道說我惟獨(dú)在東苑那個(gè)地方才會勞神嗎?那為什么會出現(xiàn)這種異常的情況呢? 岐伯說,不是這樣。就人的心情而言,都有自己喜好的東西和厭惡的東西,愛憎兩種情緒突然相感,會使精神出現(xiàn)一時(shí)的散亂,所以視覺不正常而發(fā)生眩暈迷惑。等到離開了當(dāng)時(shí)的環(huán)境,精神也就轉(zhuǎn)移,就會恢復(fù)正常狀態(tài)??傊霈F(xiàn)這種癥狀,較輕的僅是精神一時(shí)迷糊,好像不能辨別方向似的,較重的就會出現(xiàn)精神迷亂而頭目眩暈。) 黃帝曰:人之善忘者,何氣使然?歧伯曰:上氣不足,下氣有余,腸胃實(shí)而心肺虛。虛則營衛(wèi)留于下,久之不以時(shí)上,故善忘也。( 黃帝說,人出現(xiàn)健忘,是什么原因引起的呢? 岐伯說,這是由于心肺兩臟不足,而使得人體上部氣虛,腸胃充實(shí)而使得人體下部氣盛。心肺氣虛就會使得營衛(wèi)之氣不能及時(shí)向上宣達(dá)敷布,長時(shí)問滯留于腸胃之間,導(dǎo)致神氣失養(yǎng),所以發(fā)生健忘。) 黃帝曰:人之善饑而嗜食者,何氣使然?歧伯曰:精氣并于脾,熱氣留于胃,胃熱則消榖,榖消則善饑。胃氣逆上,則胃脘寒,故不嗜食也。( 黃帝說,人如果容易饑餓,但沒有食欲,是什么原因造成的呢? 岐伯說,飲食入胃后化生的精氣,輸送于脾。如果邪熱之氣停留于胃,就會使胃熱而消化力增強(qiáng),所以容易饑餓。熱邪使得胃氣上逆,導(dǎo)致胃脘滯塞,難以受納,所以出現(xiàn)不欲飲食的癥狀。) 黃帝曰:病而得臥者,何氣使然?歧伯曰:衛(wèi)氣不得入于陰,常留于陽。留于陽則陽氣滿,陽氣滿則陽蹺盛,不得入于陰則陰氣虛,故目不瞑矣。( 黃帝說,因病而不能入睡,是什么原因引起的呢? 岐伯說,衛(wèi)氣在白天行于陽分,人處于清醒狀態(tài),夜間衛(wèi)氣入于陰分,人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分,經(jīng)常停留在陽分,就會使衛(wèi)氣在人體的陽分處于盛滿狀態(tài),相應(yīng)的陽蹺脈就偏盛,衛(wèi)氣不能人于陰分,就形成陰氣虛,陰虛不能斂陽,所以就不能安睡。) 黃帝曰:病目而不得視者,何氣使然?歧伯曰:衛(wèi)氣留于陰,不得行于陽,留于陰則陰氣盛,陰氣盛則陰蹺滿,不得入于陽則(衛(wèi)氣循行正常,人的睡眠功能就正常。)(黃帝說,因病而兩目閉合不能視物,是什么原因引起的? 岐伯說,這是因?yàn)樾l(wèi)氣滯留于陰分,不能外行于陽分。留滯在陰分使陰氣偏盛,陰蹺脈隨之而盛滿,衛(wèi)氣既然不得行于陽分,便形成陽虛,所以愿意閉目而不欲視物。) 黃帝曰:人之多臥者,何氣使然?歧伯曰:此人腸胃大而皮膚濕,而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久;皮膚濕則分肉不解,其行遲。夫衛(wèi)氣者,晝?nèi)粘P杏陉枺剐杏陉?,故陽氣盡則臥,陰氣盡則寤。故腸胃大,則衛(wèi)氣行留久;皮膚濕,分肉不解,則行遲。留于陰也久,其氣不清,則欲瞑,故多臥矣。其腸胃小,皮膚滑以緩,分肉解利,衛(wèi)氣之留于陽也久,故少瞑焉。(黃帝說,有的人發(fā)生嗜睡,是什么原因引起的呢? 岐伯說,這一類人的特點(diǎn)是腸胃較大而皮膚滯澀,肌肉之間又不滑利。由于腸胃較大,衛(wèi)氣在人體內(nèi)部滯留的時(shí)間就比較長;皮膚滯澀,分肉之間不滑利,衛(wèi)氣在體表的運(yùn)行因受到阻止而遲緩。衛(wèi)氣在人體循行的常規(guī)是白天行在陽分,夜間行于陰分。當(dāng)衛(wèi)氣隨晝夜交替在人體陽分運(yùn)行已盡,由陽入陰時(shí),人就入睡了;衛(wèi)氣在人體陰分運(yùn)行已盡,由陰出陽,人便覺醒。既然這類人的腸胃較大,衛(wèi)氣在內(nèi)滯留的時(shí)間比較長,再兼皮膚滯澀,分肉組織不滑利,因此衛(wèi)氣運(yùn)行于體表就較遲緩,使得精神不能振作,所以困倦而嗜睡。那些腸胃較小、皮膚滑潤弛緩,分肉組織之間又通暢滑利的人,衛(wèi)氣行于陽分的時(shí)間比較長,所以睡眠較少。) 黃帝曰:其非常經(jīng)也,卒然多臥者,何氣使然?歧伯曰:邪氣留于上焦,上焦閉而不通,已食若飲湯,衛(wèi)氣久留于陰而不行,故卒然多臥焉。( 黃帝說,有的人不是經(jīng)常嗜睡,而是突然間出現(xiàn)多臥嗜睡現(xiàn)象,這是什么原因引起的呢? 岐伯說,這是因?yàn)樾皻鉁粲谏辖?,使得上焦氣機(jī)閉阻不通,又因飽食之后,暴飲熱湯,衛(wèi)氣滯留在胃腸中,致使衛(wèi)氣久留于陰分,而不能外行于陽分,所以出現(xiàn)突然多臥嗜睡的癥狀。) 黃帝曰:善。治此諸邪,奈何?歧伯曰:先其臟腑,誅其小過,后調(diào)其氣,盛者瀉之,虛者補(bǔ)之,必先明知其形志之苦樂,定乃取之。(黃帝說,講得很好。對于上述疾病如何進(jìn)行治療呢? 岐伯說,首先要觀察臟腑的虛實(shí),辨明病變的部位,即使是輕微邪氣,也必須先加以消除,然后再調(diào)理營衛(wèi)之氣。邪氣盛的采用瀉法,正氣虛的采用補(bǔ)法。還要首先審察患者形體的勞逸、情志的苦樂,做出正確診斷,然后才能進(jìn)行治療。 )(黃帝向岐伯請教說:我曾經(jīng)攀登清冷的高臺,上到一半地方回頭下視,接著又匍匐前行,這時(shí)就有些心神惑亂。我暗自感到奇怪,內(nèi)心悄悄思忖,時(shí)而閉眼時(shí)而睜眼,盡力使自己安心定氣,卻久久不得其解,只是感覺頭暈?zāi)垦!<词古㈤_頭發(fā),赤腳跪在臺階上,在向下俯視時(shí)仍然會久久眩暈不止。這種突然感覺眩暈的恐高癥,究竟是何氣所致? 岐伯回答說:人體的五臟六腑精氣,都向上注于目為眼睛提供營養(yǎng)。精氣會聚的窩穴是眼,腎臟的骨髓精氣形成眼睛的瞳子,肝臟的筋脈精氣形成眼睛的黑眼仁,心臟的血脈精氣形成為眼睛的赤絡(luò),肺臟的皮毛精氣形成為眼睛的白眼仁,脾臟的肌肉精氣形成約束眼睛的眼胞,包攏筋骨血?dú)獾木珰馀c脈絡(luò)合并形成目系。目系向上連屬于腦,向后出于頸項(xiàng)中。因此,如果邪氣侵入頸項(xiàng),又遇上患者身體虛弱,邪氣入內(nèi)太深,就會隨目系進(jìn)入腦中。邪氣入腦,人就會感覺頭腦暈轉(zhuǎn)。頭腦暈轉(zhuǎn)牽引目系,就會使目系緊張拘急。目系緊張拘急,人就必然會感覺到頭暈?zāi)垦A?。如果邪氣傷損了眼睛的精氣,使目系的筋骨血?dú)獠荒芫蹟n,眼部精氣就會散亂。眼部精氣散亂,就會造成視物有重影的視覺差異。 人的眼睛,由人體五臟六腑精氣會聚形成,是營衛(wèi)魂魄精神血?dú)獬>壑?,也是產(chǎn)生神氣的部位。因此,人的精神過度疲勞,魂魄就會失守,意志就會錯(cuò)亂。眼睛的瞳子和黑眼仁,分別源于腎臟和肝臟的陰經(jīng)精氣滋養(yǎng)。眼睛的白眼仁和赤脈,分別源于肺臟和心臟的陽氣精氣滋養(yǎng)。人體五臟六腑血?dú)庋h(huán)陰陽平衡,眼睛就會明亮有神氣。眼睛是心靈的窗戶,眼睛的視覺功能受心臟控制和支配。心臟守藏人的主神,如果心神失守精氣散亂,就會使目系的筋骨血?dú)獠荒芫蹟n。這時(shí),又突然看到異常的景物,就會使精神魂魄散亂難收,所以就會感覺到迷惑眩暈。 黃帝說:我還是有些疑惑不解,每次去東苑登清泠高臺,沒有一次不感覺到眩暈迷惑。一旦離開那里,就會恢復(fù)正常。這是我惟獨(dú)在東苑才會勞神嗎?多么奇異??! 岐伯解釋說:不是這樣。人的心有所喜好,神有所厭惡。如果喜惡兩情猝然相遇,就會感覺到疑惑。心神迷惑,精氣就會散亂。精氣散亂,就會造成視覺誤差。由此形成的迷惑感覺,待到心神游移歸位后,就會恢復(fù)正常。這種短暫輕微的眩暈感覺稱為迷,而長久嚴(yán)重的眩暈感覺則稱為惑。 黃帝問:人的健忘癥,是何氣所致呢? 岐伯回答說:人的心肺虛而腸胃實(shí),就會表現(xiàn)為身體上部氣不足而下部氣有余。心肺氣虛,就會使得營氣和衛(wèi)氣滯留在下部腸胃,長久不能及時(shí)向上給心肺提供營養(yǎng)和保護(hù),就會形成神氣喪失的健忘癥。 黃帝問:人容易感覺饑餓卻又沒有食欲,是何氣所致呢? 岐伯回答說:飲食消化產(chǎn)生的精氣聚集在脾臟,陽熱之氣則滯留在胃臟。胃臟有積熱,消化飲食五谷就會很快,所以人就容易感覺到饑餓。如果胃氣上逆,就會導(dǎo)致胃脘虛寒,所以人就沒有食欲。 黃帝問:失眠癥患者,是何氣所致呢? 岐伯回答說:這是衛(wèi)氣不能進(jìn)入陰經(jīng)而常留于陽經(jīng)所致。衛(wèi)氣留滯于陽經(jīng),就會使人體陽氣盛滿。人體陽氣盛滿,就會使陽蹻脈氣過盛。陽蹻脈氣過盛,就會導(dǎo)致衛(wèi)氣不能進(jìn)入陰經(jīng)。衛(wèi)氣不能進(jìn)入陰經(jīng),就會使人體陰氣虛弱。陰虛不能斂陽,就會使患者不能閉目入眠。 黃帝問:兩目閉合不能睜眼視物的病癥,是何氣所致呢? 岐伯回答說:這是衛(wèi)氣滯留在陰經(jīng)而不能行于陽經(jīng)所致。衛(wèi)氣留滯在陰經(jīng),就會使人體陰氣盛滿。人體陰氣盛滿,就會使陰蹺脈氣過盛。陰蹺脈氣過盛,就會導(dǎo)致衛(wèi)氣不能進(jìn)入陽經(jīng)。衛(wèi)氣不能進(jìn)入陽經(jīng),就會使人體陽氣虛弱。陽虛不能制陰,就會使患者兩目閉合不能睜眼視物。 黃帝問:嗜睡癥患者,是何氣所致呢? 岐伯回答說:嗜睡癥患者,腸胃較大而皮膚潮濕滯澀,肌肉分理粘結(jié)。腸胃較大,就會使衛(wèi)氣在人體內(nèi)部滯留時(shí)間較長。皮膚潮濕滯澀,就會使肌肉分理粘結(jié),導(dǎo)致衛(wèi)氣在體表運(yùn)行遲緩。衛(wèi)氣在白天運(yùn)行于陽經(jīng),夜間行于陰經(jīng)。衛(wèi)氣在人體陽經(jīng)運(yùn)行已盡,人就會臥床入眠。衛(wèi)氣在人體陰經(jīng)運(yùn)行已盡,人就會蘇醒。因此,人的腸胃較大,衛(wèi)氣在體內(nèi)滯留時(shí)間就比較長。皮膚潮濕滯澀,肌肉分理粘結(jié),衛(wèi)氣運(yùn)行就比較遲緩。衛(wèi)氣在陰經(jīng)滯留過久,就會渾濁不清,使人昏昏欲睡,所以就經(jīng)常打瞌睡。困倦而嗜睡。反之,人的腸胃較小,皮膚清爽滑潤且舒緩,肌肉分理血?dú)馔〞?,衛(wèi)氣在陽經(jīng)運(yùn)行時(shí)間比較長,所以睡眠時(shí)間就比較少。 黃帝問:有人平常不瞌睡,突然間卻有了嗜睡癥,這是何氣所致呢? 岐伯回答說:如果邪氣滯留在上焦,就會使上焦血?dú)庋h(huán)閉塞不通。或是飽食后又暴飲熱湯,這都會使衛(wèi)氣久留在陰經(jīng)而不能進(jìn)入陽經(jīng),所以就會突然出現(xiàn)嗜睡癥狀。 黃帝說:明白了!那么,應(yīng)該怎樣調(diào)治這類病邪呢? 岐伯回答說:首先要審察人體臟腑的陰陽虛實(shí),準(zhǔn)確判斷病變部位的細(xì)微邪氣,然后再調(diào)節(jié)血?dú)膺\(yùn)行。邪氣過盛則瀉之,正氣虛弱則補(bǔ)之。必須首先察明患者形體與心志的苦樂,再觀察四時(shí)八節(jié)的歲運(yùn)方向,確定了天地人表里內(nèi)外相合的時(shí)機(jī)后,才可以取穴調(diào)治。概而言之,就是必須因時(shí)因地因人制宜。) 【總結(jié)】 很多人早上懶床不愿意起,什么原因?過去總是不解,今天讀“大惑論”,有醍醐灌頂之感覺:“夫衛(wèi)氣者,晝?nèi)粘P杏陉?,夜行于陰,故陽氣盡則臥,陰氣盡則寤”。雖然文章闡述的內(nèi)容是嗜睡,而非懶床,其實(shí)你也可以很好的理解這個(gè)現(xiàn)象,其實(shí)就是到了早上,人體陽氣該升發(fā)的時(shí)候,而無法升發(fā)所致。如果你仔細(xì)觀察這類人,你就會發(fā)現(xiàn)其手指甲的半月痕很小或者沒有,不僅睡覺不解乏,而且感覺精力不夠用,容易疲勞。之所以如此,如果你進(jìn)行觸診,通常會發(fā)現(xiàn),其后背的肉捏著很痛,經(jīng)絡(luò)閉住所致。 為什么一些人容易飯后犯困,感覺腦子不夠用?大惑論:“上氣不足,下氣有余,腸胃實(shí)而心肺虛。虛則營衛(wèi)留于下,久之不以時(shí)上,故善忘也。”其實(shí),用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來解釋也是相通的,人吃的太多,氣血都集中到腸胃進(jìn)行消化去了,大腦供血量必然減少。所以,大家也就不難理解,為什么聶衛(wèi)平在比賽時(shí),會只吃西瓜不吃飯了吧。因?yàn)?,中醫(yī)認(rèn)為,腎主內(nèi)生髓造血,腦為髓之海。飯后,人很容易犯困也就不難融解了。 總之,靈樞到此已經(jīng)是80篇了,再有一篇就將結(jié)束了。很多的“大惑”也為我們逐一的解開,但醫(yī)學(xué)的追求是無止境的。 在【精讀黃帝內(nèi)經(jīng)】結(jié)束之后,我們計(jì)劃開辟新的欄目《穴位的故事》,結(jié)合本站的針灸穴位庫,將穴位一個(gè)一個(gè)的通俗地解讀給大家。 注解1 《靈樞·邪氣藏腑病形第四》:“十二經(jīng)脈,三百六十五絡(luò),其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。其宗氣上出于鼻而為臭。其濁氣出于胃,走唇舌而為味。其氣之津液,皆上熏于面,而皮又厚,其肉堅(jiān),故天氣甚寒,不能勝之也。” 釋字:眼者,《說文解字》:“目也。釋名。眼,限也。瞳子限限而出也?!本φ撸队衿罚骸澳恐樽右??!?/span> 眼睛是五臟六腑之精氣,上注于目而成,眼是指眼眶,睛是指眼珠。人體感覺分為兩種,一種是視覺,另外一種是感覺;人們通過視覺認(rèn)識世間萬物的形,通過感覺感受世間萬物的氣;形是地之陰所生,有空間、虛實(shí)的不同,氣是天之陽所生,有時(shí)間、寒熱的不同;通過視覺認(rèn)知這個(gè)世界稱為覺,通過感覺認(rèn)知這個(gè)世界稱為悟;覺是通過眼見而學(xué)習(xí)得到的,悟是通過心的感受而悟出的;視覺是由五臟六腑之精上注于目而成,感覺是身體的感受,最終也是由心神來完成的。經(jīng)曰:“諸痛瘡癢皆屬于心”就是指一切的感覺都?xì)w屬于心的功能。中醫(yī)四診中最重要的舌診和脈診就是視覺和感覺的具體應(yīng)用,舌診是通過視覺來完成,比較客觀、易于學(xué)習(xí)和掌握,脈診比較主觀,來自人們的自我感受,與操作者的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系較為密切,難于學(xué)習(xí)和掌握。 感覺是皮膚肢體的感受,但感受的終極器官是心,例如,當(dāng)肢體有創(chuàng)傷時(shí),輕者是肢體疼痛,嚴(yán)重的是鉆心的痛。心情有煩惱,輕者頭痛,重者心碎了。感覺的終極器官是心,心主神明,也就是神所感受到的。所謂眼見為實(shí),眼睛所看到的具體事物都反映到睛里面,而睛是由五臟之精氣形成的,精源于水谷精微經(jīng)過轉(zhuǎn)化而生的,藏于五臟中,五臟之中的精具有五行屬性?;蛘哒f五臟的精的屬性概括了天地間一切有形的事物,因此說,眼睛所看到的一切有形的事物實(shí)際上是由五臟的精氣對世間萬物的反射,這也是眼睛為什么能看到世間萬物的原因。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是如何認(rèn)識眼睛能看見東西的呢?在眼球的最外面,是一層無色透明的角膜,如同照相機(jī)的鏡頭。眼球中央的瞳孔,是使外界的光線通過它進(jìn)入到眼球底部的視網(wǎng)膜上。照相機(jī)在拍攝時(shí),根據(jù)光線的明暗,需要隨時(shí)調(diào)整光圈。瞳孔也跟隨起著變化,當(dāng)光線太強(qiáng)時(shí),瞳孔會慢慢縮小,擋住過多的亮光;當(dāng)光線太弱時(shí),瞳孔就會自動(dòng)放大,以便讓盡可能多的光線進(jìn)入。照相機(jī)中的最后感光成像的部位,相對于人眼的視網(wǎng)膜,視網(wǎng)膜上有無數(shù)感光細(xì)胞,當(dāng)它們接收到光的刺激信號后,會將信號轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)沖動(dòng),通過視神經(jīng)的傳遞,傳到大腦皮層的視覺中心。這樣,人就能真實(shí)地感受到外界事物的形象和色彩了。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“心主神明”“頭為精明之府”,由于古人受到當(dāng)時(shí)條件的限制,對待很多現(xiàn)象的判斷完全依靠邏輯的推理,與現(xiàn)代科學(xué)還是有類似的地方。眼睛除了與精有關(guān),與神的關(guān)系也是相當(dāng)密切的,精是眼睛的物質(zhì)基礎(chǔ),神是眼睛的外在表現(xiàn),俗話說:眼睛是心靈的窗戶。眼睛的神是依靠血來養(yǎng),由于肝藏血,所以肝開竅于目,肝血上注于目而養(yǎng)目之神。腎藏精,精氣是瞳子的基本物質(zhì),因此腎主瞳子。既然眼睛是由五臟之精氣上注于目形成的,保養(yǎng)視力首先要調(diào)養(yǎng)五臟之精,“精不足補(bǔ)之以味”,補(bǔ)腎精也是視力健康的輔助條件,最重要的還是要五行平衡、飲食合理搭配、不要偏食、鍛煉身體、良好睡眠等,只要與養(yǎng)精有關(guān)的部分都可以采用。 由于眼睛的神是由肝血所養(yǎng),眼睛的神主要反映在眼睛的活動(dòng)情況,眼神的狀態(tài),以及眼睛潤滑狀態(tài)等。當(dāng)出現(xiàn)眼睛干澀、視力模糊等都要考慮肝的衰弱等。一般來說,人體50歲以后肝臟開始衰弱,眼睛視力也開始減弱,如果不是很嚴(yán)重也屬于正常生理現(xiàn)象,如果視力減退在50歲以前,或者減退太過都屬于異常,養(yǎng)肝血滋補(bǔ)肝陰,甚至疏肝理氣等方法都可以考慮使用。 ![]() 這就是眼睛的故事,同時(shí)也說明了命門觀點(diǎn)的形成原因。從上述分析來看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將命門定義為目是有道理的,眼睛是人體精神的高度集中的反映。而《難經(jīng)》講的命門學(xué)說多指腎中的相火,指出了人體生命的根,也就是腎精。如果能完整地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的命門思想,其所表示出來的內(nèi)涵將更為深遠(yuǎn)和廣闊。 |
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