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1965年1月23日，余秋里中將向教員匯報工作，中途兩人談論起《毛選》。 教員說：“我的那些東西還有什么用？那些是歷史資料了，只能參考參考?！?br> “我只有一篇好的——《實踐論》，還有點用?！?br> 雖然自謙，但足見教員對《實踐論》的重視。實際上，教員是幾千年來為數(shù)不多地從科學角度講清楚了知和行、認識和實踐關系的偉人。 認識與實踐的關系，也就是理論與實踐的關系，是人類社會發(fā)展、個人發(fā)展的基本問題。 為什么這樣說？ 因為絕大多數(shù)人的人生，不管長短，始終處于兩種狀態(tài)，要么在認識事物，要么在認識的指導下進行實踐。 今天，我們就來聊聊認識過程中最基礎的“理性認識”和“感性認識”。 1 什么是感性認識？ 《實踐論》告訴我們：“人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段?！?br> 說白了，感性認識就是由人的感覺器官（眼睛、鼻子、耳朵等），直接認識到的事物，是人類認識的第一步。 一切客觀存在的物體（房屋、街道、河流、花草），一切事物的表面現(xiàn)象（車輛在行駛、牛羊在吃草、人們在買賣商品）都屬于感性認識。 再舉一個例子，此圖為抗日戰(zhàn)爭初期的全國形勢圖（藍色為日占區(qū)），大家從此圖中又能獲得什么認識呢？ 感性認識直接來源于人們的感覺器官，只要擁有一個健全的軀體，都可以獲得感性認識。大家也可以很輕松地發(fā)現(xiàn)，感性認識的主要特點就是直觀性、片面性和表面性。 2 什么是理性認識？ 如果說感性認識是人類認識的第一個階段，那么理性認識就是人類認識的第二個階段，而且是更重要的階段。 《實踐論》告訴我們：“人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念?！?br> 這里的概念就是理性認識。 一切有關規(guī)律、本質和事物的內部聯(lián)系的東西都屬于理性認識。 和感性認識不同，感性認識可以用眼睛去看、耳朵去聽、鼻子去聞，但理性認識并非來源于感官，而是來源于對感性認識的分析、判斷和總結。 如果用思考力來代表分析、判斷和總結。 那么我們可以用一個簡單的公式來表達理性認識：感性認識+思考力=理性認識。 感性認識只解決現(xiàn)象問題，理性認識則解決本質問題。 感性認識通常非常容易獲得，理性認識不經過深入思考極難得到。 但我們認識的核心目的，乃是通過感性認識而到達理性認識，揭露事物的本質和規(guī)律。 3 理性認識和感性認識之間的矛盾和聯(lián)系。 一個人要想做成功一件事，就要盡可能使我們的主觀認識符合客觀規(guī)律。 但要真正判斷我們的主觀認識是否符合客觀規(guī)律是非常困難的，而換一個思路，判斷我們的主觀認識是“理性認識”或“感性認識”就相對簡單。 在絕大多數(shù)情況下，用理性認識來指導工作就能取得比較好的結果，而用感性認識就比較糟糕。 抗戰(zhàn)初期，日軍屢屢得手，而國軍節(jié)節(jié)敗退，如果相信感性認識，相信表面現(xiàn)象，那么所有的行動都會建立在“中國必敗無疑”的基礎之上，誰告訴你“持久戰(zhàn)”都沒用了。 之所以不能用感性認識來指導工作，就是因為感性認識常常和事物的本質（理性認識）是不統(tǒng)一的，甚至是對立的、矛盾的。 就好比，美國的本質是一個霸權國家，但他卻常常打著民主和人權的旗號招搖撞騙；一個人本質上善良的人，但常常因不會說話而出語傷人而被人誤解為壞人……你看現(xiàn)象和本質完全不統(tǒng)一。 相信了感性認識，相信了表面想象，或者把感性認識當成了理性認識，就意味著很有可能要把事情搞砸。 我們這么推崇“理性認識”，是不是感性認識就真的可有可無、一無是處了？ 這樣的說法同樣是站不住腳的。 但毋容置疑，我們身邊真的有人是這么想的！ 一些人認為，既然感性認識不靠譜，不能指導實踐，那我直接跳過感性認識，去探索事物的本質規(guī)律（理性認識）不就得了？ 還有的人認為，凡事都要通過實踐去獲得認識，這個過程未免太過繁瑣復雜了，人的精力是有限的，哪能事事都去實踐呢？我們直接去看書不好嗎，“秀才不出門，盡知天下事”。 上述兩種說法的產生，主要原因就是因為不懂得人的認識發(fā)展的正確過程。 《實踐論》告訴我們：“人的認識是由淺入深，由低級到高級，由感性到理性的。”省掉任何一個環(huán)節(jié)，都不能稱之為完整的認識過程。 牧之／文  |
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