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讀過(guò)《西廂記》的人，想必都還記起當(dāng)年張君瑞和崔鶯鶯兩人相識(shí)前的情景：蒲津浮橋上，兩輛來(lái)自京師的馬車(chē)，顫顫悠悠地向普救寺駛過(guò)來(lái)。在這兩輛馬車(chē)上，分別坐著前朝崔相國(guó)的棺櫬和相國(guó)的孤孀鄭夫人，以及愛(ài)女鶯鶯，稚子歡郎，丫環(huán)紅娘。這幾個(gè)人，跟隨著一路塵煙，從一個(gè)命運(yùn)走向另外一個(gè)命運(yùn)。當(dāng)他（她）們被這輛馬車(chē)牽引著，進(jìn)而被帶入一段蕩氣回腸的人間故事，這兩輛馬車(chē)，就像是他們生命里的一葉扁舟，而這些人毫無(wú)選擇地，就被卷進(jìn)了情天恨海。面對(duì)愛(ài)恨生死的彼岸，他們唯有向著險(xiǎn)境進(jìn)發(fā)。

所以，我想說(shuō)的是，王實(shí)甫筆下的張崔之戀，無(wú)疑就成了一段欲說(shuō)還休的探險(xiǎn)旅程。

當(dāng)年，十九歲的崔鶯鶯，正值豆蔻年華，琴棋書(shū)畫(huà)，針黹女紅，無(wú)所不工。然而，似乎所有美好的背后，都暗藏著一些不美好的幫襯。鄭夫人全家扶亡夫靈柩，準(zhǔn)備去相國(guó)的故鄉(xiāng)博陵安葬，不巧卻遇到蒲州軍亂，導(dǎo)致無(wú)法前行。無(wú)奈之下，被迫暫時(shí)寄籬于普救寺的“梨花深院”里?；蛟S，也就是這樣的一次停頓，注定等來(lái)了一些機(jī)緣，一個(gè)故事就此生下了根。

張君瑞的出場(chǎng)，為《西廂記》的故事描摹了特定的傳奇色彩：一個(gè)美妙無(wú)比的書(shū)童，牽引著一匹意象無(wú)邊的瘦馬，沿著幽幽古道緩緩西行。大名鼎鼎的洛陽(yáng)才子，就這樣映入了人們的眼簾。我們先不說(shuō)此人生得眉清目秀，單單這氣場(chǎng)，著實(shí)使人大呼不凡。

我們姑且省卻張崔二人的瑣碎家事不講。單一挑出《西廂記》中，最最耀人眼目的愛(ài)情章節(jié)，先從普救寺九曲回廊傍近月亮門(mén)的一側(cè)說(shuō)起，那個(gè)地方，是張生的“驚艷”之處。

當(dāng)年的崔鶯鶯，就是在這里遵母命與紅娘走出了梨花深院，正巧被前來(lái)游玩的張生窺見(jiàn)的。毫不夸張地說(shuō)，張生第一次見(jiàn)到鶯鶯，就被她絕世姿容攫住了目光。這個(gè)男人的瞳孔，似乎一下子就被點(diǎn)亮了，自此后，便欲罷不能。

細(xì)心的讀者，一定還記得王實(shí)甫在作品中寫(xiě)到的這樣一句話(huà)：“呀！正撞著五百年前的風(fēng)流業(yè)冤！”

張生自由生活在洛陽(yáng)，盡管只是一介寒士，在他身上，卻能找出很多不俗之處。作為一品禮部尚書(shū)的遺孤，他見(jiàn)過(guò)的玉人，可以說(shuō)不計(jì)其數(shù)。那么，他為什么唯獨(dú)會(huì)對(duì)崔鶯鶯一見(jiàn)傾心呢？果真是因?yàn)檫@鶯鶯是獨(dú)擁殊美的女子？

張生正忘情被眼前的綽約風(fēng)姿迷醉之時(shí)，陪在鶯鶯一邊的紅娘看見(jiàn)了，逐拉起鶯鶯的長(zhǎng)袖，就像往回返去。驀然回首，鶯鶯竟向張生投以秋波一轉(zhuǎn)，使得一切就有了更多的看點(diǎn)和期待。

崔鶯鶯對(duì)張生這樣秋波一轉(zhuǎn)，仿佛一下子將全世界所有的美好和爛漫，都凝聚在了一個(gè)瞬間。這個(gè)女子自眼底流瀉出來(lái)的美麗，在張生眼中，和那些輕佻女郎眼中，所傳遞出的光線(xiàn)，簡(jiǎn)直有著天壤之別。這種自眼底生發(fā)而出的快感，是如此的圣潔，使得如臨夢(mèng)境的張生似沐圣雨，情不自已。

《西廂記》里的張生，用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)太理性太實(shí)際的男人。他并沒(méi)有把生理上的沖動(dòng)，刻意地掩飾起來(lái)，而是自然而然的呈現(xiàn)而出，使得整個(gè)人在美色面前的光亮程度，更顯明快。 

按照常理來(lái)說(shuō)，像張生這樣的男人，不可能成為經(jīng)典愛(ài)情里的男主，而張生卻恰好成了封建士大夫階層的一個(gè)異類(lèi)個(gè)體，卻為整個(gè)故事涂上了獨(dú)特而又鮮亮的一筆。

首先，張生原本是一個(gè)心懷遠(yuǎn)大志向的才子。作為前途無(wú)量的“潛力股”，他在接受了崔鶯鶯那秋波一轉(zhuǎn)后，就被朦朧的，有關(guān)愛(ài)的信號(hào)擊昏了頭，竟決定不再赴考。

這個(gè)曾擁有宏圖大志的青年，就這樣拋棄了“書(shū)中自有黃金屋”，為著一瞬秋波，去追求了眼前的“顏如玉”，讓人無(wú)不為之惋惜。

沒(méi)有真正愛(ài)過(guò)的人，無(wú)法理解愛(ài)情的感覺(jué)有多美。

一直到后來(lái)，張生幾經(jīng)周折，為了心中至愛(ài)不顧一切，逐借居于普救寺大雄寶殿的西側(cè)一廂，去驗(yàn)證了內(nèi)心深處最堅(jiān)定的信念。

后來(lái)，張生再見(jiàn)崔鶯鶯的情景，頗有幾番喜劇色彩，除卻張生的驚艷之處，寺中的眾和尚也被攪進(jìn)了睹美的漩渦。

王實(shí)甫在《西廂記》中僅僅用了《喬牌兒》和《甜水令》這兩小段曲牌，就將眾和尚睹美時(shí)那種鎖魂奪魄的情狀，描繪得入木三分：擊磬錘改變了方向，把小和尚的禿頭，當(dāng)成木魚(yú)來(lái)敲；法座上的年老法師，也兩眼直勾勾地瞅著鶯鶯，一時(shí)之間，竟然忘了念經(jīng)；被敲著腦袋的小和尚，全神貫注地望著崔鶯鶯，甚至不知疼痛……

想必有很多讀到此處的讀者，在掩卷長(zhǎng)嘆之際，一定不會(huì)忘記這樣的一個(gè)事實(shí)，佛門(mén)就是訓(xùn)喻人們截除欲念的凈地，即便難以達(dá)到物我兩忘、四大皆空的程度，起碼也不應(yīng)該出現(xiàn)上述故事中的尷尬景象吧。

不妨換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作為有著鮮活肉體眾和尚，畢竟不是石雕的羅漢，在至美者的面前，他們自然無(wú)法抵御由于美麗而帶來(lái)的某些影響。在美麗面前，他們必將毫無(wú)準(zhǔn)備地還原愛(ài)美的本相，繼而，再被還原成為為凡胎俗骨。

據(jù)說(shuō)，在當(dāng)今普救寺里，還藏著一塊印有女性手掌印的磚塊，也就是這塊磚，曾經(jīng)印證著崔鶯鶯的絕世之美。當(dāng)年鶯鶯追薦先父亡靈時(shí)，她的絕世美貌，再次招來(lái)了一段傳說(shuō)：她被眾和尚看得嬌羞不能，當(dāng)做完道場(chǎng)準(zhǔn)備返回閨房時(shí)，沒(méi)有等到紅娘過(guò)來(lái)攙扶，就只身離開(kāi)，不巧在抬腳邁越大殿門(mén)坎的時(shí)候，一不小心閃了腰，還險(xiǎn)些被跌倒下，由于左手觸地，打了一個(gè)趔趄，就在門(mén)前的磚塵上，留下了她纖纖玉手的印記。

后來(lái)，這塊磚被寺內(nèi)的匠工發(fā)現(xiàn)后，被燒磚做了標(biāo)記，成為了見(jiàn)證至美瞬間的鏡片。這塊印著鶯鶯掌印的磚，就成了遺存千年的“至美者的掌印”。

愛(ài)美之心人皆有之。愛(ài)美，作為人的天性，從一定程度上來(lái)說(shuō)，審美是需要文化來(lái)做鋪墊的。任何一種缺乏文化底蘊(yùn)的審美，都將是一種基于表層最具原始欲的沖動(dòng)，是沒(méi)有溫文爾雅的審美，這種審美，是沒(méi)有任何高度的。

可以說(shuō)，王實(shí)甫就是一位美色的鑒賞家。包括他在《西廂記》中所牽引出來(lái)的崔鶯鶯和張生，甚至還包括后來(lái)讀到這段故事的所有人，統(tǒng)統(tǒng)都是美色的鑒賞家。

在《西廂記》中，崔鶯鶯一度蔑視過(guò)眾和尚哪些貪婪而又充滿(mǎn)肉欲的目光。這時(shí)，她的選擇就是奪路而逃。而當(dāng)她對(duì)才情俊逸的張生報(bào)以的秋波一轉(zhuǎn)，實(shí)際上是張生最“驚艷”時(shí)，所領(lǐng)略到的至美風(fēng)韻。這種至美的風(fēng)姿，不但迷倒了張生，還包括所有愛(ài)美的人。

穿越千年歷史的塵煙，不同時(shí)期的美，似乎早已經(jīng)從深宅大院里氤氳而出?；厥资帤饣啬c的傳奇故事，不同地域的美，也仿佛早已從秋海棠的花影間傾瀉而來(lái)。各種各樣的美，統(tǒng)統(tǒng)都揭開(kāi)所有被籠罩著的神秘面紗，千種風(fēng)情和萬(wàn)種嫵媚，似乎一夜之間，便呈現(xiàn)于世。

關(guān)于對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和詮釋?zhuān)瑹o(wú)疑就成了人類(lèi)社會(huì)文明一次質(zhì)的飛躍，在任何一種美面前，我們每一個(gè)人都將是最有發(fā)言權(quán)的鑒賞家。