原創(chuàng)文/董元奔（江蘇宿遷）

【前言】清官文化

清官文化是中國古代的特殊政情和民情孕育出來的，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家所倡導(dǎo)的“以天下為己任”是清官文化的價值取向，法家所倡導(dǎo)的清正廉明是清官文化的核心內(nèi)容。

中國古代歷代帝王無不重視清官文化的培育，培育清官文化是帝王的極權(quán)政治能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要手段之一。

上自西周“敬天保民”的思想，唐代“水能載舟，亦能覆舟”的思想，下至宋代“君臣共治天下”的思想，明末清初“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，歷代統(tǒng)治階級深知勞動人民對王朝統(tǒng)治穩(wěn)定性的重要作用，他們無不重視君臣關(guān)系、官民關(guān)系的塑造。“君臣”的“臣”就是“官民”的“官”，因此，塑造良好的君臣關(guān)系、官民關(guān)系，說到底就是發(fā)揚清官文化，打造清官隊伍。

清官包括朝廷官員和各級地方官。以各級地方官為例，清官治理地方主要從兩個方面入手：一是加強轄區(qū)的百業(yè)治理，諸如興修水利工程、治理蝗災(zāi)旱災(zāi)、興辦教育、鼓勵手工制造業(yè)發(fā)展、創(chuàng)造公平的商業(yè)環(huán)境等，保證轄區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，勞動人民的生活蒸蒸日上，把帝王之恩落到實處；二是加強轄區(qū)內(nèi)的安全環(huán)境治理，懲治地痞流氓，確保轄區(qū)平安，甚至踐行“王子犯法與庶民同罪”的“平等”法制思想，把帝王之威落到實處。

通過以上手段，清官把帝王搜刮自勞動人民的巨額財富中的一小部分施舍給勞動人民，并借助國家機器保護(hù)勞動人民僅剩的微不足道的私有財產(chǎn)。清官隊伍的塑造，有助于統(tǒng)治階級麻痹勞動人民的思想，保證帝王的江山長期穩(wěn)固。

但是，鑒于中國古代地理疆域的廣闊，組成民族的眾多，政治紛爭的復(fù)雜，社會文化的爭鳴等因素，帝王對清官文化的需要會經(jīng)常發(fā)生改變，于是清官文化培育出來的并非全是清官，它還培育出數(shù)量龐大的貪官、忠臣和奸臣。固然，清官和貪官的分類著眼于官員的立身之道，忠臣和奸臣的分類著眼于官員的處世之道，分類標(biāo)準(zhǔn)不一樣，但是，這四個范疇之間的區(qū)別和聯(lián)系卻正是歷代帝王維護(hù)自己的集權(quán)統(tǒng)治所需要的。本文所要探討的就是清官文化視野下的清官、貪官、忠臣、奸臣這四類臣子的特征以及它們之間的關(guān)系。

一、清官文化視野下的清官與貪官

既然“以天下為己任”是清官的人生價值取向，既然清正廉明、兩袖清風(fēng)是清官的行為規(guī)范，那么，貪官的人生價值取向就是以我為本，行為方式就是貪贓枉法、徇私舞弊。

孟子在批評楊朱哲學(xué)時說：“人不為己，天誅地滅?！弊运讲粌H是人類與生俱來的品質(zhì)，也是人類文明即奴隸制國家得以出現(xiàn)的動力和條件。無論是奴隸制國家還是封建制國家，以帝王為核心的統(tǒng)治階級在本質(zhì)上都是通過壓迫和剝削被統(tǒng)治階級而謀取統(tǒng)治階級私利的，文武大臣和各級官吏是統(tǒng)治集團(tuán)謀取這種集體私利的執(zhí)行者。

在統(tǒng)治階級謀取集體私利的過程中，試圖多吃多占的貪官是先于清官誕生的。為了獲得盡可能多的個人利益，貪官不僅巧取官方集體財富，引發(fā)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，還豪奪勞動人民有限的私有財產(chǎn)，引發(fā)統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾，從而影響天下的長治久安。于是，帝王遂提倡清官文化，加強培育清官的制度建設(shè)，而清官正是在最高統(tǒng)治集團(tuán)嚴(yán)厲打擊貪官的過程中誕生的。

明朝是懲治貪官力度最大的王朝。朱元璋驅(qū)逐蒙古人，重建漢族政權(quán)，他深刻汲取宋代因遵循“刑不上大夫”的太祖之訓(xùn)而致使貪官充斥天下、官民離心、社稷滅亡的歷史教訓(xùn)，立國伊始，他就大力提倡清官文化，重建勞動人民對各級官吏的信心?！洞竺髀伞芬?guī)定，官員貪污官府或盤剝老百姓六十兩白銀的即可處死，處死的方式遠(yuǎn)較其他類型罪犯來得殘酷，或腰斬，或剝皮，或凌遲，甚至還會連坐。洪武年間，朱元璋命人用扒下來的貪官的皮填充稻草制作成“稻草人”，懸掛在朝堂上警示群臣，震懾了整個明朝時期的官場，對明朝清官文化的建設(shè)起到了駭人的推動作用。正因為懲治貪官力度大，明朝中期才會出現(xiàn)廣為后人所知的以曠世清官海瑞為代表的一批清官。

懲治貪官，為的是培育清官文化和清官隊伍，鞏固統(tǒng)治階級的政治基礎(chǔ)，但是，有時候，帝王保留個別貪官，也是必要的，只要這有助于鞏固天下的長治久安。乾隆皇帝明知和珅貪贓枉法，賣官售爵，以至于富可敵國，但是乾隆皇帝并不治和珅的罪，甚至縱容和珅在犯罪的道路上越走越遠(yuǎn)。嘉慶皇帝繼位后不久，按乾隆皇帝的遺囑捕殺了和珅，沒收了和珅的巨額家產(chǎn)。乾隆皇帝之所以暫時保留和珅，有兩個方面的考慮：一方面，乾隆皇帝繼承了康熙、雍正朝留下的巨額國庫收入，不缺錢花，盡管乾隆晚年國庫已經(jīng)相對空虛；另一方面，乾隆把和珅交給嘉慶皇帝處理，既幫助嘉慶皇帝在朝中立威，又充實了嘉慶皇帝的國庫。乾隆皇帝暫時保留貪官和珅，有助于滿族政權(quán)的順利交接。

二、清官文化視野下的清官與忠臣

清官文化塑造的是“以天下為己任”的、清正廉明的清官，但是，這樣的清官有時候并不符合帝王的現(xiàn)實需要。

既然“水能載舟，亦能覆舟”，那么，“以天下為己任”就要求清官上對舟負(fù)責(zé)，對帝王負(fù)責(zé)，下對水負(fù)責(zé)，對百姓負(fù)責(zé)。在王朝初建或天下行將混亂的時期，帝王出于穩(wěn)固新生政權(quán)或平息內(nèi)亂之源的需要，非常注重對民心的引導(dǎo)和疏解，清官“以天下為己任”符合帝王的這種需要。天下疲憊的西漢初年需要為民實行休養(yǎng)生息政策的蕭何、曹參，國力疲弱的蜀漢需要“鞠躬盡瘁，死而后已”的憂國憂民丞相諸葛亮，表面上的繁榮難掩內(nèi)外危機的北宋需要敢于為民請命的開封尹包拯，等等，無不如此。

但是，在天下進(jìn)入所謂盛世的時候，王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)非常穩(wěn)固，高枕無憂的帝王常常忽視勞動人民，這時候的清官如果依然“以天下為己任”，他就會侵犯帝王的利益，帝王不喜歡這樣的清官，而喜歡忠臣，于是，御用文人們便偷換概念，“清官”變成了“忠臣”。

乍看起來，清官和忠臣都是值得后人頌揚的好官，他們剛直不阿，堅持真理，并且都對帝王、朝廷乃至社稷的延續(xù)負(fù)責(zé)。但是，清官和忠臣還是有重要區(qū)別的。清官同時對帝王和百姓負(fù)責(zé)，他們既反對百姓“犯上作亂”，也反對帝王和統(tǒng)治階級繞過國法壓迫和剝削百姓；忠臣雖然也關(guān)注百姓疾苦，但是在帝王與百姓之間在利益上產(chǎn)生沖突時，忠臣便只對帝王負(fù)責(zé)。明朝中期，天下大治，因為民請命敢于面責(zé)皇帝的海瑞被罷免官職，原因正是皇帝不需要依靠清官來鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)了。南宋中期，宋金達(dá)成和議，南宋得以偏安，皇帝不再非常需要百姓踴躍參軍以保家衛(wèi)國，自然也就無需依靠那些為民請命的比如張孝祥、陸游那樣的清官，而縱容晚年的辛棄疾、朱熹等忠臣大肆聚斂財富，修建豪華的個人莊園，廣為蓄養(yǎng)妻妾奴婢，與皇帝一起醉生夢死。

當(dāng)然，忠臣如果能做到愚忠，帝王就更高興了。北宋后期，最高統(tǒng)治集團(tuán)并未體會到內(nèi)憂外患的統(tǒng)治危機，帝王除了要求大臣對自己無上忠誠之外，毫不在意被統(tǒng)治階級的疾苦和國家的未來，《水滸傳》所塑造的宋江形象正是北宋后期帝王這種思想的體現(xiàn)。宋江無視宋徽宗榨取勞動人民“生辰綱”的窮奢極欲生活，無視官逼民反的社會現(xiàn)實，更無視梁山泊隊伍中大多數(shù)英雄的反抗意志，執(zhí)意“替天行道”，并接受朝廷招安，以圖封妻蔭子。宋江及水滸英雄的悲劇揭示了“盛世”中帝王的殘暴行徑和愚忠者的必然命運。

當(dāng)然，帝王常常把忠臣甚至愚忠稱為清官，這是清官文化的畸形發(fā)展。

三、清官文化視野下的忠臣與奸臣

忠與奸，自古就是史家評價臣子的唯二用詞，也是老百姓心中那桿秤所昭示的君臣文化、官民文化的生態(tài)。帝王危機時期需要為民、為君的清官，他們便宣揚塑造清官、懲治貪官的清官文化，帝王在“盛世”時期需要滿足自己的各種生理上的和精神上的欲望，他們便把清官文化的塑造方向轉(zhuǎn)向只效忠于他們而無視被統(tǒng)治階級命運的忠臣。當(dāng)然，有忠臣就有奸臣。

我們都知道，忠臣和奸臣是對立的，歷史上他們之間的斗爭是你死我活的?！笆⑹馈敝械牡弁跫热话阎页家暈榍骞?，那么他們肯定蔑視甚至仇視奸臣嘍。其實不然。

清官文化在塑造出貪官之后才塑造出清官，但是清官文化卻是在塑造出忠臣之后才塑造出奸臣的，這是帝王的意志使然?！笆⑹馈敝械牡弁蹩释页嫉某霈F(xiàn)，但是忠臣往往比清官更像是帝王的“家臣”而飛揚跋扈，帝王在利用忠臣時常常擔(dān)心忠臣會因肆無忌憚而削弱了自己的帝王之威，影響政權(quán)的穩(wěn)定，帝王便青睞起奸臣來了。于是，清官文化開始塑造奸臣，用奸臣來平衡忠臣，為帝王謀取最大限度的政治利益。

南宋前期，宋高宗借助“贏取二帝還朝”的口號，把淪陷區(qū)和江南的官民力量都給動員起來了，南渡后的朝廷終于在臨安安定下來，這時候怎樣跟金國和議以維護(hù)偏安的延續(xù)自南渡前的“盛世”以及自己的帝位就成為宋高宗的首要戰(zhàn)略，于是，南宋朝廷出現(xiàn)了以岳飛為首的主戰(zhàn)派和以秦檜為首的主和派。

主戰(zhàn)派主張“直搗黃龍府”迎回二帝，這不僅是對二帝和宋高宗的忠，更是對大宋的忠。岳飛踐行自己的忠君思想，積極北伐，無奈最后卻被宋高宗和秦檜設(shè)計害死。后人在把岳飛視為民族英雄和大忠的典型時，相對應(yīng)的，秦檜便成為為宋高宗和投降派謀取私利的奸臣的代表。當(dāng)然，岳飛死后不久，宋孝宗因北伐的需要給岳飛和秦檜的定性也影響了后人對岳飛和秦檜的忠和奸認(rèn)識。

其實，宋孝宗后期以后的南宋朝政一直被主戰(zhàn)派和投降派的所謂忠臣和奸臣輪流主持，忠臣和奸臣始終在帝王的掌控下共享偏安的榮華富貴。相互角逐的忠臣和奸臣同是皇帝維護(hù)統(tǒng)治的主角，這就是治亂之道中的所謂“術(shù)”。早前歷史上唐玄宗既倚重忠臣宋璟，又倚重奸臣李林甫；宋神宗既依靠被時人稱為奸臣的變法派，又不許變法派打擊被時人稱為忠臣的保守派；后來的晚清既重用主張對外強硬的忠臣左宗棠，又重用主張對外妥協(xié)的奸臣李鴻章，等等，都與此相似。

在清官文化的視野下，清官與貪官、忠臣和奸臣總是隨著形勢的變化而為帝王統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定服務(wù)，他們歸根結(jié)底都是以帝王為核心的統(tǒng)治集團(tuán)壓迫和剝削勞動人民的執(zhí)行者，都是勞動人民的敵人。

【作者簡介】

董元奔，1971年生于江蘇宿遷，傳統(tǒng)文化學(xué)者，高等教育工作者，網(wǎng)絡(luò)知名作家。

世紀(jì)初在教育主管機關(guān)做文字工作，后辭職創(chuàng)辦某自考培訓(xùn)機構(gòu)，又在某高校創(chuàng)辦全日制特色系部，十余年間培養(yǎng)了四千余名專本科畢業(yè)生。辦學(xué)期間一直負(fù)責(zé)中文本科段主干課程教學(xué)工作，并筆耕不輟，已在各類媒體發(fā)表文史論文、文化隨筆、詩詞等超過350萬字。世紀(jì)初有教育論文獲人民日報出版社專題征文一等獎；近年來有近六十篇文史哲論文獲今日頭條青云計劃獎，為2000名“今日頭條優(yōu)質(zhì)深度長文精選頻道創(chuàng)作者”之一。

個人事跡曾被《中國教育報》、《中國考試》雜志、《新華日報》及全國若干地方報刊多次作長篇報道，被江蘇省教育廳機關(guān)雜志兩次作封面人物介紹，江蘇省教育廳曾專門召開“董元奔現(xiàn)象”研討會，事跡還曾被以專有名詞形式載入江蘇省教育廳《江蘇教育年鑒》。

【說明】正文插圖取自頭條免費圖庫。

【編輯】董堯、霜嬋、豐漁