【原】虞為何被視為第一個(gè)獨(dú)立王朝？因?yàn)樗吹臍v史創(chuàng)造性遠(yuǎn)大于堯
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舜是東夷人的杰出首領(lǐng)。舜，又稱虞舜。舜與虞有著不可分割的聯(lián)系。虞，是有虞氏建立的國(guó)家。人們習(xí)慣上稱其國(guó)曰虞，稱其族曰有虞氏。舜是虞國(guó)國(guó)君，所以稱虞舜。有虞氏建立的虞國(guó)，最初只是一個(gè)方國(guó)。張學(xué)海先生指出：舜是東夷人，虞國(guó)是個(gè)東夷古國(guó)。文獻(xiàn)與考古資料相互參證，可知虞國(guó)在山東最西部的陽(yáng)谷、梁山、鄆城、鄄城包括河南臺(tái)前、范縣諸縣地，其西界已進(jìn)入河南極東北部，但領(lǐng)土主要在今山東轄境，至少虞舜時(shí)已經(jīng)在這地區(qū)。虞國(guó)何時(shí)建立？今已不能確知。但是，虞國(guó)的世系尚大致可考。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》給出了舜以前的虞國(guó)世系：重華(舜)一瞽叟一橋牛一句望一敬康一窮蟬一顓頊一昌意。昌意是黃帝之子。司馬遷把有虞氏納入黃帝系統(tǒng)，或許受到了《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》所記的“有虞氏禘黃帝而祖顓頊”的影響。這并不奇怪，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)人梳理古史系統(tǒng)，往往將夷夏兩系歸并為黃帝一系。早在司馬遷之前，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年史伯的一段話：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)物生者也。”這里提到的虞幕，在《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》也有記載：“幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉?！庇纱丝磥?lái)，幕是有虞氏歷史上一個(gè)極為重要的人物。之所以稱虞幕，很可能是因?yàn)槟唤⒘擞輫?guó)。幕之前有顓頊、昌意。昌意是黃帝之子，屬于黃帝系統(tǒng)，不能與東夷人有虞氏的系統(tǒng)對(duì)接。宋人羅泌作《路史》已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，他在《余論七·呂梁碑》中指出：碑中敘紀(jì)虞帝之世云：舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟生舜，命禹行水道呂梁，特此節(jié)完備為可考質(zhì)之于傳，惟無(wú)句望，且一不言出自黃帝，諒得其正。呂梁碑屬漢代，其敘述有虞氏的世系，與《史記》比較，有三個(gè)特點(diǎn)：一是將幕排在窮蟬之前，確認(rèn)幕是舜之祖；二是不言虞舜出自黃帝；三是敬康之后缺句望一世。句望，《大戴禮記·帝系》作句芒。呂梁碑不將虞舜世系納入黃帝系統(tǒng)，許多學(xué)者認(rèn)為是正確的。春秋時(shí)人多認(rèn)為有虞氏出自顓頊，屬于顓頊之后，如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》所說(shuō)“幕能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉”；又如史趙評(píng)論舜之后裔的封國(guó)陳說(shuō)：“陳，顓頊之族也?！倍跀⑹鲇杏菔鲜老禃r(shí)，又往往從幕說(shuō)起，如史趙接著“陳，顓項(xiàng)之族也”之后，說(shuō)：“自幕至于瞽瞍無(wú)違命”。綜合以上資料和考證，我們可以確認(rèn)有虞氏下迄于舜的大致可信的世系是：顓項(xiàng)??幕一窮蟬一敬康一句望一橋牛一瞽叟一舜。這個(gè)世系自幕以下，也是虞國(guó)世系。虞國(guó)在舜之前，只是方國(guó)林立中的一國(guó)，其內(nèi)部的詳細(xì)情況，今天已不能確知。到了夷夏合作治水時(shí)期，首先是唐國(guó)的首領(lǐng)堯出來(lái)主持治水的事業(yè)。出于治水的需要，堯聯(lián)合夷夏兩方面建立了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的方國(guó)聯(lián)盟。在治水過(guò)程中，舜脫穎而出，繼堯之后主持夷夏方國(guó)聯(lián)盟。值得注意的是，堯舜主持夷夏方國(guó)聯(lián)盟，為政風(fēng)格迥異其趣。堯時(shí)，夷夏方國(guó)聯(lián)盟只是一個(gè)松散的組織，堯以其個(gè)人的才能與魅力在方國(guó)聯(lián)盟中發(fā)揮“共主”的作用，而堯所在的唐國(guó)并未在其中占據(jù)十分突出的地位，似乎唐國(guó)安于現(xiàn)狀，沒(méi)有擴(kuò)張與崛起，也沒(méi)有經(jīng)歷從方國(guó)到帝國(guó)的轉(zhuǎn)變。到了舜的時(shí)候，舜加強(qiáng)了夷夏方國(guó)聯(lián)盟權(quán)力機(jī)關(guān)的建設(shè)，并且趁機(jī)大力擴(kuò)張虞國(guó)的勢(shì)力，抬升其地位，使得虞國(guó)政權(quán)與夷夏方國(guó)聯(lián)盟政權(quán)合而為一——這時(shí)，虞國(guó)不再是一般的方國(guó)了，而是一個(gè)高居于萬(wàn)邦之上，能夠號(hào)令萬(wàn)邦、“協(xié)和萬(wàn)邦”的大國(guó)了。這樣一個(gè)大國(guó)，由于是第一次出現(xiàn)，給予人們以深刻的記憶，以至于人們常常將其與后來(lái)出現(xiàn)的夏、商、周相提并論，作為中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)、朝、代三者合一的政權(quán)形式。真實(shí)的歷史是復(fù)雜的，記述的歷史同樣是復(fù)雜的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們追憶或梳理先前的歷史，往往有“唐虞”、“虞夏”、“虞夏商”、“夏商周”、“虞夏商周”等等不同的說(shuō)法。很可能在古人眼里，唐、虞、夏、商、周都是“大一統(tǒng)”的王朝。而在我們看來(lái)，唐似乎不具備獨(dú)立為一個(gè)國(guó)、朝、代三者合一的資格，理由已見(jiàn)上述。對(duì)于虞，徐鴻修先生的意見(jiàn)值得重視，他說(shuō)：《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中虞夏商周四代連稱的文句不勝枚舉，而且多是轉(zhuǎn)述春秋時(shí)人的對(duì)話，我們不能因?yàn)檫@兩部書(shū)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便斷定其中所記春秋時(shí)人的對(duì)話統(tǒng)統(tǒng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的假訖。況且，“三代”是一個(gè)隨時(shí)代遷移而變動(dòng)的概念，春秋時(shí)人基于西周已亡而東周仍存的事實(shí)，當(dāng)談話須要分辨周亡或周續(xù)的不同角度時(shí)，就曾經(jīng)分別使用“夏商周”和“虞夏商”兩個(gè)不同的“三代”概念。最明顯的例子是《左傳·昭公三十二年》所證史墨的話“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然??三后之姓，于今為庶，主所知也”。“后”者，君也，天子也?！笆闭撸熳又愋找??！坝诮駷槭闭撸^此三后在周以前都曾貴為天子而其姓為嫡，今日卻早已隨著天子地位的喪失而淪為庶姓了。春秋時(shí)姬姓仍為嫡姓，“于今為庶”的三后非虞夏商三代而何?“三后”中夏商二代均為獨(dú)立朝代，何以虞代必須例外？不僅如此，由于虞為朝代與夏商無(wú)別，所以西周建國(guó)后還對(duì)其后裔優(yōu)予禮遇，“庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪”(《左傳·襄公二十五年》)。陳與宋、杞合稱“三恪”同受周人的客禮待遇，正是虞、夏、商三王歷史地位相埒的確證，可知虞夏商的三代概念早在西周初年就已形成。如若不然，周人何以不按后期儒家所謂周世“尊賢不過(guò)二代”的說(shuō)法將陳排除在外而只備杞、宋二?。坑趾我圆粚⒎庥谧５狞S帝之后和封于薊的堯后一并增入而合稱“五恪”？徐鴻修先生以虞為獨(dú)立朝代的觀點(diǎn)，有許多古文獻(xiàn)將虞、夏、商、周并稱而給予了有力的支持。如：《左傳·莊公三十二年》記周內(nèi)史過(guò)的一段話：“國(guó)之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年史伯的一段話：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。”《尚書(shū)》經(jīng)由孔子之手編輯成書(shū)，《尚書(shū)》分虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四部分，分別對(duì)應(yīng)虞、夏、商、周四個(gè)王朝。在編輯者孔子看來(lái)，虞是與夏、商、周并列的一個(gè)朝代。而且，《禮記·表記》載孔子還曾討論過(guò)“虞夏之質(zhì)，商周之文”，將虞、夏、商、周合在一起，一體看待。再如《禮記·明堂位》，多次提及虞、夏、商、周四代的名物、典章、制度：“鸞車(chē)，有虞氏之路也；鉤車(chē)，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路，周路也。”路，即輅，是國(guó)君所乘之車(chē)。這里列舉了虞、夏、商、周四代之輅?！坝杏菔现?，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤?！边@是列舉虞、夏、商、周四代之旗?！懊讖[，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學(xué)也；泮宮，周學(xué)也。”這是列舉虞、夏、商、周四代之學(xué)?！坝杏菔霞朗?，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”這是列舉虞、夏、商、周四代之祭?！坝杏菔瞎傥迨?，夏后氏官百，殷二百，周三百?！边@是列舉虞、夏、商、周四代設(shè)官的數(shù)量。內(nèi)史過(guò)、史伯是西周時(shí)期人，孔子是春秋時(shí)期人，《禮記》各篇的作者幾乎都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒者。西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期，都有人認(rèn)定虞、夏、商、周是并列的四個(gè)朝代。可見(jiàn)，將虞看作一個(gè)獨(dú)立的、早于夏而建立的統(tǒng)一王朝，是沒(méi)有什么問(wèn)題的。虞作為一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一王朝，與唐顯然不同。唐的國(guó)君堯雖然作為夷夏方國(guó)聯(lián)盟的“共主”而號(hào)令天下，但堯既沒(méi)有加強(qiáng)夷夏方國(guó)聯(lián)盟的政權(quán)建設(shè)，據(jù)記載，堯時(shí)聯(lián)盟上層人物還“未有分職”，也沒(méi)有將其所在的唐國(guó)政權(quán)與夷夏方國(guó)聯(lián)盟的政權(quán)合而為一。堯沒(méi)有做到的，舜卻做到了。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜繼堯擔(dān)任夷夏方國(guó)聯(lián)盟的“共主”之后，采取了一系列的強(qiáng)有力的措施。首先，舜加強(qiáng)了夷夏方國(guó)聯(lián)盟的管理，賞罰分明而能服眾。當(dāng)時(shí)，聯(lián)盟內(nèi)有高陽(yáng)氏一系的“八愷”，高辛氏系的“八元”，人皆稱善，而堯不能舉用。舜卻不同：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序；舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。同時(shí)，聯(lián)盟內(nèi)有帝鴻氏一系的渾沌，少昊氏一系的窮奇，顓頊?zhǔn)弦幌档亩\杌，縉云氏一系的饕餮，人皆稱惡，而堯不能去。至于舜，則將此四兇流放于四周邊遠(yuǎn)之地。其次，舜加強(qiáng)了夷夏方國(guó)聯(lián)盟政權(quán)建設(shè)，設(shè)官分職，并將其與虞國(guó)政權(quán)合而為一。后世稱此一時(shí)期為虞，為有虞氏，與夏、商、周并列，實(shí)際上是以虞或有虞氏為舜所立政權(quán)的代稱。堯在位時(shí)，各方國(guó)才俊、領(lǐng)袖，如禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、任、益等人，都得到了重用，然而卻“未有分職”，使得他們職責(zé)不明，不能很好地發(fā)揮作用。這說(shuō)明堯時(shí)政權(quán)建設(shè)尚處于初級(jí)階段。舜繼堯當(dāng)政后，充分發(fā)揮軍事民主制傳統(tǒng)，與四岳、十二牧等充分溝通、咨詢、論證，設(shè)立了以下官職：(1)司空，由禹?yè)?dān)任，總領(lǐng)百官政事，兼平水土事宜。(2)司徒，由契擔(dān)任，負(fù)責(zé)教化、民政事宜。(3)后稷，由棄擔(dān)任，負(fù)責(zé)農(nóng)事。(4)士，由皋陶擔(dān)任，負(fù)責(zé)刑法事宜。(5)工，由任擔(dān)任，負(fù)責(zé)手工作坊事宜。(6)虞，由益擔(dān)任，負(fù)責(zé)山澤畜牧事宜。(7)秩宗，由伯夷擔(dān)任，負(fù)責(zé)禮教事宜。(8)典樂(lè)，由夔擔(dān)任，負(fù)責(zé)樂(lè)教事宜。(9)納言，由龍擔(dān)任，負(fù)責(zé)出納王命。從堯時(shí)的“未有分職”到舜時(shí)的設(shè)官分職，是國(guó)家政權(quán)建設(shè)的一大進(jìn)步。舜不僅要求百官各司其職，而且還進(jìn)一步制定了考核辦法：“三歲一考功，三考絀陟”。第三，舜加強(qiáng)了有虞氏一朝的制度建設(shè)。這主要有以下幾方面：(1)祭祀制度。舜時(shí)的祭祀制度，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的，主要有祖祭(主堯之祭祀)、上帝之祭、四時(shí)之祭(六宗)、山川之祭，以及其他群神之祭?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣?guó)之大事，在祀與戎”。舜完善和健全了祭祀制度，是其社會(huì)制度建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。(2)禮樂(lè)制度。歷史上雖然沒(méi)有舜制禮作樂(lè)的記載，但是，舜任命伯夷為“秩宗”，專掌禮教；又任命夔為“典樂(lè)”，專掌樂(lè)教。說(shuō)明舜對(duì)禮樂(lè)的重視。正因?yàn)榉e極推行禮樂(lè)教化，舜時(shí)收到了“上下咸讓”的實(shí)效。(3)刑法制度。舜所設(shè)的士，相當(dāng)于后世所謂的“士師”，專掌禁令、獄訟、刑罰事宜。擔(dān)任這一職務(wù)的皋陶，是我國(guó)歷史上第一位大法官，《史記·五帝本紀(jì)》載“皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)”。舜時(shí)已有各種各樣的“典刑”，如“五刑”、“官刑”、“教刑”、“贖刑”，等等，刑法制度比較健全。(4)政區(qū)劃分。據(jù)《尚書(shū)·舜典》記載，舜在位時(shí)，將全境劃分為十二州，設(shè)十二牧。為了加強(qiáng)對(duì)十二州的統(tǒng)轄，舜還制定了巡守制度，定期巡視各方。目前，我們還不能確定舜的政治中心，但有一點(diǎn)似乎可以肯定，虞國(guó)的大部最初在山東海岱地區(qū)。及至舜繼堯即位以后，虞國(guó)迅速擴(kuò)張，并與夷夏方國(guó)聯(lián)盟漸漸合一，這時(shí)舜有可能將其政治中心移至中原。應(yīng)該指出，舜劃定的十二州是我國(guó)歷史上第一個(gè)行政區(qū)劃。后來(lái)，禹?yè)?jù)此予以調(diào)整，重新將全國(guó)劃分為九州。舜的歷史創(chuàng)造性事業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于堯，所以舜開(kāi)辟了新的時(shí)代：將虞從一個(gè)方國(guó)擴(kuò)充為泱泱大國(guó)：“方五千里，至于荒服。??四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功。??天下明德皆自虞帝始”(《史記·五帝本紀(jì)》)。這樣一個(gè)大國(guó)，自然與夏、商、周一樣，在地域上占居天下的中心，在政權(quán)性質(zhì)上屬于一族一姓之興，在持續(xù)時(shí)間上有始有終，構(gòu)成了與他族他姓政權(quán)有區(qū)別的完整的一代。因此，很自然的，虞被視為我國(guó)歷史上第一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一王朝。
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