作者:游自勇 來源:《歷史研究》2022年第2期 ![]() 摘 要:《漢書·五行志》建立起一套基于分類原則的敘述框架,將各種災(zāi)害和怪異納入經(jīng)學(xué)解說范疇,以災(zāi)異言人事,以天道說治道。魏晉以后正史《五行志》災(zāi)異書寫基本遵循這一模式,根據(jù)史料來源性質(zhì)的不同,形成從災(zāi)異到災(zāi)異、從祥瑞到災(zāi)異、從無定性到災(zāi)異三種書寫策略。不論哪種書寫策略,異象在《五行志》語境下都會以各種方式被轉(zhuǎn)化為“妖”象加以理解,經(jīng)史家重新解說之后與現(xiàn)實政治緊密聯(lián)系起來。中古《五行志》的災(zāi)異書寫,是以反常之道表達(dá)常態(tài)下治道理念的一種途徑,史家希望以此掌握對君臣警誡的話語權(quán)。 關(guān)鍵詞:中古 《五行志》 災(zāi)異 政治文化 歷史書寫 一、從災(zāi)到異:中古《五行志》的敘述框架 天地之物有不常之變者,謂之異,小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威?!对姟吩疲骸拔诽熘??!贝酥^也。凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之,驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農(nóng)用八政,次四曰協(xié)用五紀(jì),次五曰建用皇極,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六極。![]() 凡草物之類謂之妖。妖猶夭胎,言尚微。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜,謂之禍,言其著也。及人,謂之痾。痾,病貌,言 |
|