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從昭佑先生《人物類像》課認識五行木之一

 天機不語 2022-06-27 發(fā)布于湖南

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旺衰判斷，是令人頭疼的事，從傳統(tǒng)到現代，一直都是公公婆婆，各有一套。
五行旺相休囚死，十干生旺死墓絕，矛盾多多，無法調和，于是各種想當然的說法也就流傳開來，以訛傳訛，大家都一直糊涂。
本篇講的是五行木，涉及了大量關于旺衰判斷方面的精到論述。
旺衰判斷，有兩個層面，一個是五行存在層面，一個是陰陽體量層面或者講是十干陰陽層面。
五行旺衰是判斷存在的，陰陽旺衰是判斷存在吉兇的。這兩路旺衰的判斷，既有聯系又有區(qū)別，既有統(tǒng)一又各有分屬，如果不能理清，夾雜而用，那就不可能從理論層面進入命學殿堂了。

事物總在變化，周易在變化，沒有永久的存在，也不會有永久的正確，但理不變。五行義像，無非就是內容。
看盲人秘訣。
八字乃是五行成，細審原局有幾行。
日干為主余兼看，旺弱絕和要分清。
缺行此行定為弱，中和分析心中明。
運用此訣可直斷，來者敬佩有贊聲。

日干為主，是主體代表。日主所代表的內容，無疑是一個主體。斷性格，也斷日干，不是以這為主，你要以他為主，就有以他為主的斷法。它不是為主的，吉兇，幾乎是忽略日干。
在性格性情上，他是什么字，有什么陰陽性質，肯定是為主。斷吉兇當然還是以他為主了，我們好像是忽略了，其實沒忽略。旺弱要分清，說明了什么？就是說以日干為主，他旺衰絕，當然是一種狀態(tài)，和，是一種平衡狀態(tài)，干嘛要分清？就是說日干，動應字，是什么狀態(tài)，要分清，說明旺衰給日干本身性質落實到具體，是一種要求方法。這是規(guī)定的東西。
斷性格，以日干五行為主，并不是指“日干”五行，彰顯了日主性格。以日干五行為主，只是一個定位中心。
日干是主體中的一個元素，由命主顯示了出來。但該五行究竟顯示的是什么程度，則要由月令評判下的旺衰來展示。并且，日主五行，只是命主性格表現的一個方面。

缺此五行定為弱。不好說，缺，只是一個動的發(fā)生內容。缺就是沒動而已，嚴格講缺是不存在的，總論沒內容，就是日干為主，要分旺衰具體狀態(tài)表達成具體。
缺，要從道理上加以重視，命局中沒有缺的，存在的缺是有的，缺就是不動。
如夏天命局不見土動，但土在夏天是旺而存在，存在是旺的狀態(tài)。說缺此五行定為弱，存在問題，缺此五行它不是動的因素，這對。但定為弱肯定不對，口訣里講了動應五行成為具體內容，又講到旺衰為依據，常規(guī)我們認可。
傳統(tǒng)論命是把原命局看不見的五行，認為是缺。理論上任何一個命局都不缺五行，只不過不顯示在命局的五行，是為不見明確的動應。

五行規(guī)定內容木主仁火主禮金主義之土主信水主智，這是依據，綱領性規(guī)定內容。
拿到命局第一印象，什么五行強，五行弱，什么征戰(zhàn)導致什么有否定，類似像這些。盲人用法就特別注意刑沖合害所產生的一些對應內容和結果。他們從第一印象開始。我們重視的是對八字的認識，對八字全面解讀方法。結合江湖認識，用他們擅長的用起來如虎添翼的。
江湖上一般看八字，重視干支作用，偏重于看方式像的直觀內容，是從局部入手。
太極陰陽理論指導下的看八字，是從年根本入手，以年月為主體，以日時為應對所得，重視四柱結構全局提綱挈領，條分縷析，層層落實。

古人講，四柱，五行均衡，中和純粹的人，一般體現謙讓慈善誠實的自然心性。
這內容是不是具體能對應？既然講五行均衡，它是體現謙讓慈善誠實的自然心性這種內容，就是說五行不均衡和均衡的，偏枯太過不及的，什么混濁的?？倸w是一種組合旺衰上面的一個主要特點，就是拿到八字，先看這個東西，看對應能產生什么，內容多了，隨你怎么看。
第一眼看到陽陰陽像，產生陰陽對比，產生富貴貧賤吉兇。可以。
我擅長這方面內容，一看不均衡，刑沖合害的，就不穩(wěn)定，這些方式內容擅長，就講這個，第一眼看到什么，先開口先搞起來。
常規(guī)五行像，木主仁，看八字木不少，你人好，一句話沒有了。
知道五行內容之后，從陰陽著手，木旺，好，木主仁，可能八九不離十，他有心地善良一面。所以看第一印象，從旺衰上，從平衡程度上，從因素動應上，從作用關系上看，想怎么看就怎么看，這是第一印象。第一印象找熟悉的內容去看，先聊起來。這是入手方法，從性格上，從中和，謙讓了是可能的，慈善他也是可能的，要不然你怎么會忠厚呢？
古人講平衡為中和，日主強一定是有財官有氣對你平衡一下的，官星有氣的人相對來說規(guī)矩一點。
日主弱，不要指望比劫了，比劫被否定的，可能有印星助助或者食傷星否定官星之類的，這種人一看，要么就是比較能干會辦事的，要么就是印星重守常規(guī)的，心地比較善良的這種人，有這種相對內容。
中和，無非講的日主一黨強，財官有氣能平衡。財官一黨強，日主有氣能平衡。
有官星，就是對人有管束，有印星，就是對行為有約束。

八字偏枯，五行上偏旺，對比強烈，強烈就是動蕩不安，沖刑之類的，干革命偏激亂七八糟的，不都是這種命局嗎？容易變動。從性格上說，偏枯偏五行八字，性格比較明朗，偏重和不偏重五行，它顯然是最主要的動應，那是最主要的內容。干革命，乖逆的，都屬于（性格）不正常。
我們對沖戰(zhàn)這些不熟悉，往往從當令旺氣來斷，當令旺氣即使跟日主沒有明顯的作用關系，我日主，（包括日主）坐下成太極因素（日支），放到月令里，你把我（太極的固有一半）搞成什么樣？這個總是有的。月令，雖然沒跟我（日主）沖戰(zhàn)刑之類的沒搞到我身上，但是我（陰陽五行）狀態(tài)被你規(guī)定。好比月令是個部隊（最高長官），我在（命局）里面給你規(guī)定是當兵的還是當連長，你規(guī)定好了，這個不是你給我的內容嗎？我們會從月令上面來，月令上面來的內容相對就廣泛了，幾乎是一個主體。你從月令來看看，我動應五行。在里面給搞成什么樣子，然后就講我是什么樣子，不復雜。
月令，規(guī)定了所有五行的旺衰和陰陽程度，當然也影響日主日柱的陰陽五行程度，那么毫無疑問，日主五行中，必然摻雜有月令五行的成分。

《命學入門》，講金主相貌清白，聲音響亮，性剛、重義。木主身體高，長相長，手長，心慈心善。每個五行都講到具體內容。
《命學入門》任意落實內容，金相貌清白，他非要是黑黑臉，不服氣？你講金清白，看到個八字，臉黑，頭大了。
（金）有旺衰，金主白，克你，白不？遇火克，還白？以為金水不白了。金水，還是白。所以抓住根本，隨你怎么變。
《命學入門》講五行，落實到內容有一般性，我們講落實到具體內容，要確定的，一確定它就為中心，然后以中心來變，就簡單了。
金主白，就是白，金被克了，也是白。只不過，這被克，五行合像上是被摻雜，白的顯示被掩蓋了很多。金得旺水，金還是白，不過受黑的摻雜很重，看起來像黑灰，但金主白是不會變的。

下面分五行來論，木，火、土、金、水，按春夏秋冬順序。
木，無非是一個是旺的狀態(tài)和一個是弱狀態(tài)，在旺衰認識上也需要嚴格。
木旺，木受水旺不旺？你說不旺，錯。你說旺，錯。旺也錯，不旺也錯。到底旺不旺？你說木弱，木受金克，木弱不弱，弱。木受火弱不弱，弱。木弱，好像能肯定。
那木旺，能不能肯定？這個話意思就是說旺衰，我們要分，分什么？分吉兇，分存在。
木遇水，旺不旺？傳統(tǒng)上認識，以木的存在來說，它都是強，木是旺的，那乙木在亥中他成死的狀態(tài)，一下子灰心喪氣了，木見水（存在上）都旺，乙木也是木見水（陰陽上）就死的了。
從陰陽吉兇狀態(tài)來說，陰陽狀態(tài)就是你的（十干自身的）陰陽性質被肯定程度，木怎么樣？生氣甲木，亥中開始，人家就是從亥中開始，怎么樣？生，長生的意思開始了。到乙木的時候，這里面分個過程分生成氣，乙木怎么樣？的確都沒有，是的，這是講陰陽氣的，陽氣歸陽氣，你這溫像溫在哪里呀，乙木，甲木有氣了，乙木怎么會沒有氣呢？你不就講個溫嗎？只不過講溫在哪里。開始布溫的時候不是說地表就成溫，這一點點區(qū)別而已，管你成不成溫，我反正一個家族，一家的，甲乙的。你甲木有我乙木同樣有，同樣是玩這一套的。本身干支分陰陽，它里面都有內在的固定關系的。你是什么干家里的兄弟姐妹，老婆小孩會是什么樣子，這關系都是規(guī)定性的。六親存在，都有規(guī)定性的。能變的都是小細節(jié)，主體都是不變，知道這種不變，論吉兇論存在，有什么好論的？死東西，這里面有規(guī)定性，這是生與成用法上的，八字術數，術數里面有機械性規(guī)定性的存在。
對于旺衰的判斷，傳統(tǒng)都是以當令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。以旺相休囚死來判斷五行的旺衰。這一套判斷方法對于判斷五行存在是基本正確的。
但是，旺衰判斷，還有另外一套系統(tǒng)，是針對存在的陰陽狀態(tài)的判斷，是用來判斷存在吉兇的，為十干12長生。
五行旺衰判斷存在，十干陰陽判斷存在的吉兇。
五行旺相休囚死和十干生旺死墓絕，一個論物質存在，一個論物質存在的狀態(tài)。既要分別對待，又要有機統(tǒng)一。

八字內容解讀，沒有推演，就是規(guī)定內容，叫卦以像告，讀出來就行了。
你說壬水是什么，它是水，就是水，這叫讀像。你是壬水，會有什么呢？會有一切都存在，你家怎么構成的，我不看其他的，就因為你是壬水，你家構成我就知道，這叫術數，這叫推。有規(guī)定性，同時還有變化性，變化是在規(guī)定基礎上變化，變化還是在規(guī)定之中。
規(guī)定性，就是體，變化，體以用為變。

有旺衰之說，分旺衰，只是在不同內容上，看用什么樣的旺衰，即使鐵板神用數，也用不同內容取不同數。
五行旺衰有木旺和木弱兩種狀態(tài)，我們要區(qū)分木弱木旺有幾種方法。
木見火旺不旺？要是論陰陽來說，木見火木成陽怎么不旺呢？木成陽什么意思？就是木欣欣向榮，怎么不旺呢？你說木見火，木難溫，木見火他都成炭了，都死了，木怎么旺？看起來很多矛盾，這時沒有主體認識一個根本的東西，怎能進退自如去運算？掌握了根本之后，隨人變化。
木為少陽，木見火，少陽成陽。這是木作為溫，在陰陽上的一種肯定為陰陽旺。
木為少陽，火當令，木被當令火化泄，木的陽氣倒是旺了，但木的五行存在，被火焚，五行存在是休，是弱。

木盛木旺，這旺多數是講木（五行）存在旺，古人講木旺，不是講木的陰陽氣、陰陽存在旺，但陰陽跟五行，五行，只是陰陽一個程度，木旺怎么樣？有可能陽氣他是旺的，這里面有交集的地方，內容、用法有辨別不清的地方，就像斷日干五行旺衰一樣的。
傳統(tǒng)認為的木旺，除木當令而外，在水當令之下的相，也認為是旺。是從水能泄金，解除木的存在威脅上論的，是五行存在范疇。

古人用法，思路不對，他用在吉兇判斷上面，用到基本平衡依據上，斷富貴貧賤上，方法根本就不對。
日干旺衰法，用這不對的方法，有時候斷也準了，日干旺衰跟陰陽平衡方法有交集的一面。
水日干，水旺了，用財官，財是火，土是官。水旺了，用火土跟陰陽用法統(tǒng)一起來了?；鹑崭苫鹜?，用財官，財是金，官是水，跟陰陽用法沒區(qū)別，有交集。
這水火總體用法跟陰陽用法，用財官是差不多，五行有5個了，再往下用又不對了，火旺用財官用金水，那土呢？土泄火，因為這種方法規(guī)定凡是能使日干減力的都是用神。你把土往那一放，土是用神，土是要命的，土一旺就要命了。當用神，土一動那兇是多了去了。一會肝病一會肺病的，或者就死掉了，那個六親倒霉了，出問題了。
因為水火五行，在陰陽上為老陰老陽，是已經成陰陽的單位，相對穩(wěn)定，所以傳統(tǒng)以五行存在論吉兇得失，也多半能正確。
而少陰少陽金木，由于不是完整陰陽單位，存在陰陽搖擺的可變性，所以以五行存在論吉兇得失，就經常會出現判斷錯誤。
即使老陰老陰相對穩(wěn)定，但同樣有矛盾之處。
旺衰平衡法，以克泄耗來平衡忌神。在泄法上，火為忌神，以土泄火為用，這在旺衰平衡上，是好辦法。而以陰陽論，就要分論?；鸬猛列梗没鸺?。但得火吉，卻得土兇，得水兇，得金兇。

（火旺）你（土）是用神，（土）大運上面出的兇事多，它是用神忌神呢？所以他雖然用財官，但往下再具體區(qū)分各個五行的用忌性質就區(qū)分不了了。
水日干旺，用火土，沒問題，那木呢（用木泄傳統(tǒng)也是好辦法）。木作為用神還是忌神？從陰陽平衡講木是用神，木，火是真是用神。在木用神動的時候你發(fā)現兇事多，干什么？你要用火土，冬天當然土是最重要的，土是恩神，那受水之木就是克土的，它雖然是用神，用神達不到用神的結果，起的作用是破壞土用神，管你用神忌神，你只要破壞用神，你就得用神之兇。你（泄水的木）敢把土用神克壞了，土用神這方面內容就兇，不跟你談我好不好，至少你把土根本用神給搞破壞了，你就是兇。
水旺，土是用神。木能化泄水平衡水，也是用神，傳統(tǒng)五行旺衰平衡了得失就認為用木很好。
木雖然能泄水，但木克土，卻能產生對用神的傷害。木動應的大運，按說是泄水大運，當以好運推，但往往在這用神運，木動應克土出兇了。

所以日干旺衰用財官，好像用忌神（與陰陽定用忌）有統(tǒng)一的地方，再往下落實，偏差不成樣子的，這（水火旺論用忌正確）僅僅是一點點巧合的部分，也就這么多。即使有巧合的時候，你發(fā)現用日干旺衰方法去做判斷，能用得起來嗎？
就一個前人總結的旺衰論，連旺衰的實質都沒有搞清楚，究竟是旺還是衰都不知道，又怎么能做出正確判斷呢？

所以木盛者，作為木氣存在的旺氣上面，木強，一般是指當令木強，他有溫良恭讓，幾個字看起來好像性質相近，但內容是遠遠的有區(qū)別。
木盛，毫無疑問，是指木旺。關鍵在于這木旺，究竟是存在旺，還是陰陽旺。
古人這個旺，以當令看，以當令正態(tài)看，木為少陽，即成溫的當令木。

簡單4個字溫良恭讓什么意思？告訴你木對金木水火，對不對？原來一個（木）字是對一個（其他幾個五行）五行的碰字結果，你去對比看看去，木盛者，只是溫、良、恭、讓的一個判斷？幾個字意思根本不一樣。根本在于本性上的一些方式區(qū)別而已，怎么區(qū)別的呢？你不是受到各個五行（作用和影響）（怎么會有這不同的表現？），木旺遇土，遇金，遇火怎樣？你要恭、讓，不見火恭屁，不見土，讓個屁，這是旺木，但也有見土（財）不讓還計較特別厲害的呢，說明你土沒有力。你忘記分旺衰有力無力了。要想產生一個正確判斷，要多少種關系？
特點本身是木，木有溫。良呢？金涼。端正規(guī)矩點，就叫良，有官星就這個意思。八字沒官星什么都沒有約束，沒規(guī)矩的，再搞嚴重一點，小人怎么斷的？畜生怎么斷的？規(guī)矩道德沒有，不就是畜生嗎？不就是沒有規(guī)矩沒有溫良恭讓嗎？再去搶搶，那就真畜生了。
木總體是溫為主，溫良恭讓。其他的五行，以什么為主一樣的，分五行決定你的大概狀態(tài)，都是這樣的。
木本分，溫，木規(guī)定木仁，對的，仁愛之心和惻隱之心慈善都不一樣，為什么慈善？
八字里木見火為恭，木見火為溫表現出來了。表現出來就是火，作為文明，它就是恭，對其他人不就是施舍嗎（自性拿出來，表現出來）？仁性表現出來了，表現對人好對人有益。那才叫仁表現。
溫，天性有良善的一面，當然是講木被肯定的，木不被肯定受金水的，歹毒起來也很歹毒的，但是木很強壯的，估計良善也接近歹毒的，我們講的相對是有氣有力，不是講偏枯的狀態(tài)，良善是存在的。
古人講木氣盛，旺，有溫良恭讓的特性，既有木成正態(tài)成陽的五行本象溫的表現，也是木成陽見火表達的火主禮的恭的表現，還有木受金平衡的良的表現?？傊且芫S持正態(tài)。
如果僅僅從五行存在上講，木不成陽，見土財星計較，則不讓。見水重，陽不成，還陰暗歹毒。

木在陰陽上，在旺衰上木受水，不能否定木的存在，就是本身的五行，它并不能否定。見火為財富，受水就否定，受水就否定什么意思？沒錢窮。
僅僅木中心這個位置上來說，受水向后退，受火向前進，兩種。
木是從水里面出來的，向后一退，陰暗，窮。向前進一步向火去，富。所以動木受水（木不成陽），一受水，窮，這五行顯示特別明顯，用法上，不僅是日主木受水了，日主窮。不管你，反正木受水在哪兒受水哪兒窮，父母受水，父母窮，祖上受水，祖上窮，自己受水，自己窮，反正就是個窮。
陰主體下，整個局體現的，就是沒有陽氣，沒有富。木受水，就是貧窮粘在身上，水所在否定火，這窮就甩不脫了。

論性格，木受水，木溫否定，你不溫了吧？心地善良，有仁愛之心，你不溫就沒有。你受坎卦，毒，你帶毒歹毒就是不就行了？中心是這個狀態(tài)。
木受火恭讓，木受火施與，施仁。遇水了，你就不恭讓，不施仁。不做好事，溫就反過來了，水多木浮人漂，水多木浮人窮、水多木浮歹毒，身體上什么叫炎癥肝炎，了事。
只有正態(tài)的木，成溫的木，有平衡的木，才體現其存在的美好被人認可的像。
當木受水，受寒影響，則木不能呈現正態(tài)，被陰摻雜，木性固然在，然而卻不顯，更多的呈現，是被摻雜者。也是被摻雜者所控制，水浸木，為陰控陽。也可以理解為被拉下水被邪惡所控制所驅使而為惡。

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