儒家思想何以變得腐朽呢？

不妨先從《論語》中找?guī)讉€句子來看看：

人無遠慮，必有近憂
三人行必有我?guī)熝?/span>
君子欲訥于言而敏于行
四海之內(nèi)，皆兄弟也
等等... ... ...

這些思想，對現(xiàn)在人的生活、學習、工作，照樣有幫助, 哪里看出來有腐朽 ！ ... ?

可以講，儒家思想的本身是沒什么問題的！

可是，從我們現(xiàn)實生活中，又往往感覺儒家文化的迂腐，讓人窒息的感覺都有，這是為什么？
這個只能說是在文化的傳承上出現(xiàn)了問題。一個好好的東西，被人們不當?shù)倪\用造成的！

中國，是出圣賢的地方，怎么去傳承圣賢的思想，是很值得考究的一個問題，搞的不好，就造成像儒家思想的局面。好好的一家學說，搞的讓人窒息。有時候對人和社會還有危害。
為了讓后世人能恰當?shù)睦^承圣賢的思想，現(xiàn)在就來探究一番，看看儒家思想，何以從“ 神圣 ”而變的“ 迂腐 ”，其過程是咋樣的！


儒家思想的變化，不可否認的，從“罷黜百家，獨尊儒術”開始。
其實，在實際中，還夾雜了很多的其它觀點，也不是純粹的儒家學說。這樣一來，造成的不良文化影響，都由儒家來承擔了。
獨尊，就是只有“ 我” ，不接受其他思想的存在。就目空一切，按照乾卦上說的，應該是“亢龍”。即：亢龍有悔。按照孔子的說法，一亢奮，就脫離群眾，人民就不附和你，有賢能的人也不幫助你，自然就出問題了。
如果是真的“龍”，就要處理好和其它的龍的關系，不能說普天之下，只有“我” 才是龍。即是乾卦說的：群龍無首，然后才可以吉利！
所以講，在整個社會，提倡“唯我獨尊”這個局面，就必然會出現(xiàn)問題！
孔子，喜好唯我獨尊嗎？不防從論語里面找兩段看看：
《論語·八佾》： 子入太廟,每事問 。
太廟的事情，孔子難道還不明白嗎！ 孔子的問，是考察情況，協(xié)調(diào)辦事。力爭把事情做到恰到好處！也是對別人的尊重。而不是一入太廟就指手畫腳的說，這個應該咋樣，那個應該咋樣。
《論語.衛(wèi)靈公篇》： 子曰：“不曰'如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣?！?/span>
這句話 是一個 “... ...者... ...也 ” 的句子結構，前后有因為、所以的關系。 “如之何” ，就是說什么事情一定要怎么做，怎么做！ 孔子自己講，他從來不說讓人怎么做，怎么做，因為自己處理事情，也不是一定要如之何的。 說的通俗點，就是說，做事要相機而行！
如果，假若，孔子說，什么事情一定要如之何、如之何，那世事變遷，后世人又守著孔子的話不知道變通，那不是有害了嗎！
另外，儒家，還有個《中庸》的思想！中庸，也是倡導一種能夠認清問題本質(zhì)的方法。
這些，都可以說明，孔子不會搞唯我獨尊的！
獨尊儒家，這個肯定也是當時社會的需求。對當時社會不能說沒有積極的意義。 一個本來對社會有好處的東西，怎么就變得迂腐，這個就是我們應該去思考的事情了！

現(xiàn)在就回到明清的朝代去看看吧~！
看看《儒林外史》。 著作者吳敬梓（1701年—1754年12月11日），字敏軒，號粒民，安徽全椒人。
清順治元年（大順永昌元年，1644年） ，清軍入關。所以作者為清朝初年的人。 《儒林外史》 就寫的明朝的讀書人的事情。

《儒林外史》 第一回， 敷陳大義，借名流隱括全文， 就借 王冕 之口，說科舉的 不恰當，原文即：
不數(shù)年間，吳王削平禍亂，定鼎應天，天下統(tǒng)一，建國號大明，年號洪武。鄉(xiāng)村人個個安居樂業(yè)。到了洪武四年，秦致又進城里，回來向王冕道：“危老爺已自問了罪，發(fā)在和州去了；我?guī)Я艘槐聚♀n來給你看?！蓖趺峤舆^來看，才曉得危素歸降之后，妄自尊大；在太祖面前自稱老臣。太祖大怒，發(fā)往和州守余闕墓去了。此一條之后，便是禮部議定取士之法：三年一科，用五經(jīng)、四書、八股文。王冕指與秦老看道：“這個法卻定的不好。將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”

后一句，王冕說，將來的讀書的人，就知道做八股，那文人的本行業(yè)的其他事情就看的輕，就其他的行業(yè)文人就得不到社會的認可與任用。如是就產(chǎn)生怨恨之情。

到底怎么個怨恨，現(xiàn)在就找一個人出來看看。
《儒林外史》 第五十五回，講到一個 姓季，名遐年 的人 。平時穿破衣，穿破鞋，用著一只破筆，但字很好。無家業(yè)，寺廟里安身。賣字的錢還送窮人，可見就是一個憤世嫉俗的人了。
一次，一個姓施的御史的孫子， 有點惱了他，如是就有這樣的事情：
次日，施家一個小廝走到天界寺來，看見季遐年問道：“有個寫字的姓季的可在這里？”季遐年道：“問他怎的？”小廝道：“我家老爺叫他明日去寫字?！奔惧谀曷犃耍膊换厮?，說道：“罷了。他今日不在家，我明日叫他來就是了?！贝稳?，走到下浮橋施家門口，要進去。門上人攔住道：“你是甚么人，混往里邊跑！”季遐年道：“我是來寫字的。”那小廝從門房里走出來看見，道：“原來就是你！你也會寫字？”帶他走到敞廳上，小廝進去回了。施御史的孫子剛在走出屏風，季遐年迎著臉大罵道：“你是何等之人，敢來叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光，你敢叫我寫起字來！”一頓大嚷大叫，把施鄉(xiāng)紳罵的閉口無言，低著頭進去了。那季遐年又罵了一會，依舊回到天界寺里去了。

從這段文字看，施家請他寫字，是有錢賺的，但是沒有尊重他，言行都很輕慢，連個“請”字都沒有說出來。所以這位季先生就心里不平，還走到人家里,當著面的罵人，他意思是說，你施家算是什么東西，瞧不起我，還敢讓我給你寫字， 我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光 ... ... 還瞧不起我~！


《儒林外史》 寫了一批這樣有能力，又沒有被社會所重視的人?；蚴遣辉敢夂蜕鐣脂F(xiàn)象同流合污的人。
在小說最末一回， 就有一個 御史叫做單揚言的，依照皇帝的意思，上了一個疏 ，有一段是這樣寫的：
夫萃天下之人才而限制于資格，則得之者少，失之者多。其不得者，抱其沉冤抑塞之氣，噓吸于宇宙間。其生也，或為佯狂，或為迂怪，甚而為幽僻詭異之行；其死也，皆能為妖，為厲，為災，為浸，上薄乎日星，下徹平淵泉，以為百姓之害：此雖諸臣不能自治其性情，自深于學問，亦不得謂菲資格之限制有以激之使然也。
這段話的意思，是說受到科舉制度資格考試限制，很多人才沒有被運用于社會，所以，就有 沉冤抑塞之氣 。在世的時候， 或為佯狂，或為迂怪 ，甚而為幽僻詭異之行 。死了之后，就會變成妖， 為厲，為災，為浸， 危害百姓。
所以，建議，為這些民間的奇人， 追賜進士 ， 讓這些沉冤抑塞之士，從妖，變而為祥風甘雨 ，這樣社會就安寧！
上面說到的這位 季遐年 ，就被追賜為了 三甲 第十九名 。

這個事情，說明了，就在科舉時代，就有一批有能力的人，在反對科舉，進而對儒家獨尊地位的不滿。
這位 季遐年 ，反儒家，還是有點道理的。另有一些文人，由于認識境界不同，反對孔子的。比如，《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》里面就講到這樣的事情。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 ,作者吳趼人 （1866—1910），原名寶震，又名沃堯，字小允，又字繭人，后改趼人。 廣東南海（佛山）人，號沃堯，出生于北京 ， 辛亥革命是1911年，所以作者 是清代末年人了。第六十一回，就講到這樣的一些人：


“此刻還有人議論岳武穆不是的呢?！崩^之道：“奇了！這個人還有甚批評？倒要請教?！蔽业溃骸坝腥苏f他，'將在外，君命有所不受’；況且十二道金牌，他未必不知道是假的，何必就班師回去，以致功敗垂成?！崩^之道：“生在千年以后去議論古人，也要代古人想想所處的境界。那時候嚴旨催迫，自有一番必要他班師的話?？此傩照诹魰r，出詔示之曰：'我不得擅留?！梢姷盟杂斜夭荒芰舻牡览?，不過史上沒有載上那道詔書罷了。這樣批評起古人來，哪里不好批評。怪不得近來好些念了兩天外國書的，便要譏誚孔子不知洋務。看得一張平圓地球圖的，便要罵孔子動輒講平天下，說來說去都是千乘之國，不知支那之外，更有五洲萬國的了。”我笑道：“天下未必有這等人。”繼之道：“今年三月里，一個德國人到揚州游歷，來拜我，帶來的一個翻譯，就是這種議論?！笔鲛r(nóng)道：“這種人談他做甚么，談起來嘔氣。

這類人，是以當代的事情衡量古人，比如說，古人都沒見過電燈，總不可以說，古人都是沒有見識的。如果站在現(xiàn)實的角度看，這類反孔，還是很有影響力度的。
所以講，學儒家，還是要學習儒家的精神。比如說，孔子沒使用過電，但是，在現(xiàn)代使用、學習電的過程中，“三人行必有我?guī)熝伞?，這個道理照樣適用。

這是造成儒家思想變質(zhì)的第一個原因。是一批有一定本事的人在反對孔子學說。

另外，就是一些過于單純的讀書人，做出些荒唐的事情，造成人們對儒家思想的誤解。
也找?guī)讉€這樣的人出來看看：

《儒林外史》 第八回開始，就講到一位 過世的婁中堂的三公子和四公子，名 婁奉 、 婁瓚 ：

這兩位公子是科場不利，又常發(fā)表反時政的議論，被婁家大公子勸回了老家。于是，兩位先生就可以抒發(fā)幾下自己的情懷了。結交一些所謂的名士，鬧出許多笑話。以至于被本家的親戚都瞧不起。在接受幾次教訓之后，就閉門謝客了！
這樣的行為，讓世人以為修儒學的人，很迂腐！
但是，兩位公子的本心所向，也還有很多善良之舉。對社會也不壞，只是迂腐了些，或是社會經(jīng)驗不足。 所以，在最后的追賜進士一事中， 婁奉被 追賜為二甲第十二名， 婁瓚 被 追賜為二甲第十三名。

婁家公子當時結交的人是啥樣的，找一個來看看： 權勿用
這個 權勿用 ，文中是這么介紹的一個人： 那胡子道：“是他么？可笑的緊！”向那少年道：“你不知道他的故事，我說與你聽。他在山里住，祖代都是務農(nóng)的人，到他父親手里，掙起幾個錢來，把他送在村學里讀書。讀到十七八歲，那鄉(xiāng)里先生沒良心。就作成他出來應考。落后他父親死了，他是個不中用的貨，又不會種田，又不會作生意，坐吃山崩，把些田地都弄的精光。足足考了三十多年，一回縣考的復試也不曾取。他從來肚里也莫有通過，借在個土地廟里訓了幾個蒙童。每年應考，混著過也罷了，不想他又倒運，那年遇著湖州新市鎮(zhèn)上鹽店里一個伙計，姓楊的楊老頭子來討賬，住在廟里，呆頭呆腦，口里說甚么天文地理、經(jīng)綸匡濟的混話。他聽見就象神附著的發(fā)了瘋，從此不應考了，要做個高人，自從高人一做，這幾個學生也不來了，在家窮的要不的，只在村坊上騙人過日子，口里動不動說：'我和你至交相愛，分甚么彼此？你的就是我的，我的就是你的?！@幾句話，便是他的歌訣?！?“他那一件不是騙來的！同在鄉(xiāng)里之間，我也不便細說。”
權勿用 ，這個人的特點，就是讀書人，但是，又都沒有讀通。如此情況之下，被做“高人”的思想糊弄，如是乎，就變成一個自封的“ 高人”。再利用這個“高人”的身份到處去騙人！以此度日。最后，在婁府被當做奸拐尼姑的案犯給抓走了。
在現(xiàn)實中， 權勿用 這樣的事情，是值得同情的。有時候，也是不可避免的。就是再聰明的人，往往某一個認識產(chǎn)生錯誤，給自己帶來很多惡果的事情，也是不少的。往往事情過后才明白。就像婁家兩位公子，在熟悉這些高人之后，才閉門謝客的！ 不過， 權勿用 的可悲的地方，就是錯的太多而已！并且也沒有真正的高人去點醒他！
不過，也有人回敬了他一次，就在婁府發(fā)生的事情： 權勿用 發(fā)現(xiàn)自己的錢不見了，就懷疑 楊執(zhí)中 的兒子老六偷了，就有以下的對話：
權勿用道：“我枕頭邊的五百錢你可曾看見？”老六道：“看見的。”權勿用道：“那里去了？”老六道：“是下午時候，我拿出去賭錢輸了，還剩有十來個在鈔袋里，留著少刻買燒酒吃?！睓辔鹩玫溃骸袄狭?，這也奇了，我的錢，你怎么拿去賭輸了？”老六道，“老叔，你我原是一個人，你的就是我的，我的就是你的，分甚么彼此？”說罷，把頭一掉，就幾步跨出去了。把個權勿用氣的眼睜睜，敢怒而不敢言，真是說不出來的苦。自此，權勿用與楊執(zhí)中彼此不合，權勿用說楊執(zhí)中是個呆子，楊執(zhí)中說權勿用是個瘋子
或許， 權勿用 在當時，對 “ 你的就是我的，我的就是你的，分甚么彼此 ”這個想法，已經(jīng)有了進一步的認識吧！

所以， 權勿用 這樣的 “高人” 現(xiàn)象，也給人感覺，讀儒家，像是騙子了。所做所為讓人可惡！這是造成對儒家思想誤解的又一個緣由了。
這算是造成儒家思想變質(zhì)的第二個原因 。
由于 權勿用 的一無是處，錯的太多，在后來的 追賜進士 中，可就沒有他的名份了。


由于儒家思想的主導地位。如是，在現(xiàn)代看來一些封建有害思想，都算在儒家身上，但本身不是儒家所提倡的。比如說女子的從一而終，在 《儒林外史》 第四十八回，就講有這樣的事情。
有個叫王玉輝的，一個女婿死掉了，他女兒要守節(jié)，想自己餓死。家里人實在勸不住了，最后這個 王玉輝 就這樣說了：
王玉輝道，“親家，我仔細想來，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷。自古'心去意難留’?！币蛳?女兒道：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做罷。我今日就回家去，叫你母親來和你作別?！?... ...
又過了三日，二更天氣，幾把火把，幾個人來打門，報道：“三姑娘餓了八日，在今日午時去世了！”老孺人聽見，哭死了過去，灌醒回來，大哭不止。王玉輝走到床面前說道：“你這老人家真正是個呆子！三女兒他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他這死的好，只怕我將來不能像他這一個好題目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”大笑著，走出房門去了。
女子的禮教，自古就有，比如說 “ 宋共姬 ”這個人 ，被火燒到了也不出門，最后被活活燒死。 宋共姬 受教育的年代比孔子就要早。與孔子學說沒有一點關系。
王玉輝的女兒的死，確實是當時社會的一種意識形態(tài)，但《論語》里面可沒有見到，說女子丈夫死了，非要女子隨丈夫一起去死的話。
所以講，這樣的意識形態(tài)，不能完全算是儒家造成的。
這算是造成儒家思想變質(zhì)的第三個原因 。

現(xiàn)在，再來看看這些科舉成功的人，也給儒家思想帶來很多不好的影響。也找?guī)最愡@樣的人來看看：
中舉了的人，在當時肯定身份就不同，如是，在一些大的場合，人家都想法找?guī)讉€舉人捧捧場，但是這個文人的形象往往就不好。比如在《官場現(xiàn)形記》第一回，趙老頭孫子中舉了，請了王鄉(xiāng)紳來做客，席間就有這樣的描敘：
王鄉(xiāng)紳一聽此言，不禁眉飛色舞，拿手向王孝廉身上一拍，說道：“對了，老侄，你能夠說出這句話來，你的文章也著實有工夫了?，F(xiàn)在我雖不求仕進，你也無意功名，你在鄉(xiāng)下授徒，我在城中掌教，一樣是替路先生宏宣教育，替我圣朝培養(yǎng)人才。這里頭消長盈虛，關系甚重。老侄你自己不要看輕，這個重擔，卻在我叔侄兩人身上，將來維持世運，歷劫不磨。趙世兄他目前雖說是新中舉，總是我們斯文一脈，將來昌明圣教，繼往開來，舍我其誰？當仁不讓。小子勉乎哉，小子勉乎哉！”說到這里，不覺閉著眼睛，顛頭播腦起來。
　　趙溫聽了此言，不禁肅然起敬。他爺爺同方必開，起先尚懂得一二，知道他們講的無非文章，后來王鄉(xiāng)紳滿嘴掉文，又做出許多癡像，笑又不敢笑，說又沒得說。
做舉業(yè)的這些人，搖頭晃腦的癡像，讓人 笑又不敢笑，說又沒得說 。幾秒鐘可以說完的話，能拖個分把鐘來。那為什么要搖頭晃腦呢！依照我的看法，首先是儒家的言語確實有他可贊嘆的地方，情不自禁就搖起來了，后來被這些做舉業(yè)的人神乎其神的運用，就又變癡了。 看看范進中舉，就明白，中了舉人，瞬間就能變成天上的星。連他自家的人都以為他是天上的星星。于是，房子也有了，仆人也有了。明白這一點之后，就覺得 幾秒鐘可以說完的話，能拖個分把鐘來 還不算長，要是現(xiàn)在還是科舉，那結合現(xiàn)代人的聲、光、色的技術，說不定能搖個個把小時來。

文章好念，事情難做！
這些科舉過來的人，做官也不是好做的。有得意的，有失意的。有將要得意的，也有將要失意的。
《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第十四回，講到，有個叫 陳仲眉的榜下知縣 ，由于一直沒有事情做，丟下妻兒，竟然上吊死了。
如是，同樣的一句詩文，就像王鄉(xiāng)紳念的那一句，“ 小子勉乎哉，小子勉乎哉！ ”，不同的人，就能念出不同的調(diào)調(diào)來。
作為旁觀者，慢慢的就覺得文人有股酸味了。這個“酸”字，在 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 里面提到很多的。 怎么酸法，也還是找個故事看看：
《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 第四十三回 講有這樣一件事情， 文中的“我” 對吳繼之說的一段話：
里面第七房一個姓王的，昨天我在外面同他說了幾句話，他也說了十來句話，都是滿口之乎者也的；十來句話當中，說了三個'夫然后’”。繼之笑道：“虧你還同他記著帳！”我道：“我昨天拿了風槍出去，掛了裝茶葉的那個洋鐵罐的蓋做靶子，在那里打著頑。他出來一見了，便搖頭擺尾的說道：“此所謂有文事者，必有武備?！f這話時，我放了一槍，中了靶子，砉的一聲響了。他又說道：'必以此物為靶始妙，蓋可以聆聲而知其中也；不然，此彈太小，不及辨其命中與否矣。’說罷，又過來問我要槍看，又問我如何放法。我告訴了他，又放給他看。他拿了槍，自言自語的，一面試演，一面說道：'必先屈而折之，夫然后納彈；再伸之以復其原，夫然后撥其機簧；機動而彈發(fā)，彈著于靶，夫然后有聲?！崩^之笑道：“不要學了，倒是你去打靶消遣罷?！蔽冶闳×搜箬F罐蓋和槍，到外頭去打了一回靶，不覺天色晚了。
這段話，說這個人是 "搖頭而且還擺尾”， 說了十來句話 ，還在《 孔子家語》里找了一句，“ 有文事者，必有武備 ” ,再說了三個“夫然后”。
這樣的文人，在日常生活都是如此 ，處處都之乎者也的?？梢姡娜说乃?，不是一般人可以承受的。
有的官員，想到文人的酸味，有女兒都不想嫁給他，記得哪一章節(jié)寫有這樣的故事：一個武官，家里親戚都是武官，感覺應該找個文官的女婿，這樣家里才有面子，結果看看這些酸樣，就不想嫁文官了。
《官場現(xiàn)形記》 也講到類似的故事。
《官場現(xiàn)形記》 作者，李伯元（1867-1906），字寶嘉，別號南亭亭長。江蘇武進人 ，也是清末的人。
在 《官場現(xiàn)形記》第三十八回 就講過到這樣一個事情：
卻說湍制臺... ...但是每逢見面，觸起前情，總覺自己于心有愧。又因這大丫頭見了面，一言不發(fā)，總是氣憤憤的，更是過意不去。因此這湍制臺左右為難，便想早點替他配匹一個年輕貌美，有錢有勢的丈夫；等他們一夫一妻，安穩(wěn)度日，借以稍贖前愆。 主意打定，于是先在候補道、府當中，看來看去，不是年紀太大，便是家有正妻，嫁過去一定不能如意；至于同、通、州、縣一班，捐納的流品太雜，科甲班酸氣難當，看了多人，亦不中意。湍制臺心中因此甚為悶悶。后來為了一件公事，傳督標各營將官來轅諭話。內(nèi)有署理本標右營游擊戴世昌一員，卻生得面如冠玉，狀貌魁梧，看上去不過三十左右。此時湍制臺有心替大丫頭挑選女婿，等到大眾諭話之后，便向他問長問短，著實垂青。幸喜這戴世昌人極聰明，隨機應變。當時湍制臺看了，甚為合意。
這位制臺嫁丫頭，都嫌棄“ 科甲班酸氣難當 ”，最終還是嫁給了武官?？梢?，科甲出身的這個酸，確實是出名的了！
這個現(xiàn)象，也增加了，人們對儒家學說的反感！
這算是造成儒家思想變質(zhì)的第四個原因 。


讀書是讀書，現(xiàn)實畢竟還是現(xiàn)實！
另有一些文人，現(xiàn)實造就了，把儒家的話，不恰當?shù)倪\用，造成人家對儒家誤解的，也是有的。
在 《官場現(xiàn)形記》第五十七回 ，講到有一個單道臺，他是這么來解釋“ '在下位，不獲乎上，民不可得而治矣 ”的：
單道臺諾諾連聲，告退下去?；氐轿陌干?，朝著崇二馬糊一班人說道：“你們不要瞧著做官容易，伺候上司要有伺候上司的本領！照著你們剛才的樣子，就是公事送上去十回，不但改不掉，還要碰下來！”崇二馬糊道：“依著卑府是要在那寫錯字的旁邊貼個紅簽子送上去，等他老人家自己明白?！眴蔚琅_道：“這個尤其不可！只有殿試、朝考，閱卷大臣看見卷子上有了什么毛病，方才貼上個簽子以做記號。我是過來人，還有什么不曉得。如今我們做他下屬，倒反加他簽子，賽如當面罵他不是，斷斷使不得！《中庸》上有兩句話我還記得，叫做：'在下位，不獲乎上，民不可得而治矣?！裁唇?獲上’？就說會巴結，會討好，不叫上司生氣。如果不是這個樣子，包你一輩子不會得缺，不能得缺那里來的黎民管呢？這便是'民不可得而治矣’的注解?！?/span>
這樣的解釋，與中庸原文的意思，是風馬牛不相及了。
在 《官場現(xiàn)形記》第七回 ，講到一個人勸一個官員去叫局（就是吃酒叫妓女），就引用了《論語》里面的一句話 “ '大德不逾閑，小德出入可也 ”：
魏翩仞是聰明不過的人，到眼便知分曉。況且剛才臺面上已經(jīng)同他混熟，因此就在路上，一力勸他說：“子翁，古人有句話說得好，叫做：'大德不逾閑，小德出入可也。’像你子翁不叫局，不吃酒，自然是方正極了。然而現(xiàn)在要在世路上行事，照此樣子，未免就要吃虧。”陶子堯聽了，不勝詫異，一定要請教。魏翩仞道：“兄弟不是一定要拉子翁下水，但是上海的生意，十成當中，倒有九成出在堂子里。你看來往官員，那一個不吃花酒，不叫局？”... ...
為什么這些人，在生活中，非要去引用儒家的話，去表達自己的意思呢！ 一個是儒家思想在當時有說服力。另一個，當時都是讀儒家的書，別的言辭也沒有，怎么去運用呢！ 就是說了，通常也不被理解。這是獨尊儒家的一個不好的后果——自己把自己搞死了！
這算是造成儒家思想變質(zhì)的第五個原因 。

通過以上幾個方面的分析，造成儒家的神圣地位逐漸變質(zhì)了，真的是迂腐了。如是在清末，官員就可以買。這樣更減少了官方的信譽程度。比如， 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 里面的這個“我”，看清當時現(xiàn)狀，就不愿意去科考；一些官員，也有辭官不做的，比如 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 的主要人物吳繼之； 還有的在職官員，罵官場罵的很現(xiàn)實又難聽。比如： 在 《官場現(xiàn)形記》第十九回 ，有個欽差就這樣說買官的：
署院又說道：“不是兄弟瞧不起捐班，實實在在有叫我瞧不起的道理。譬如當窯姐的，張三出了銀子也好去嫖，李四出了銀子也好去嫖。以官而論：自從朝廷開了捐，張三有錢也好捐，李四有錢也好捐，誰有錢，誰就是個官。這個官，還不同窯姐兒一樣嗎？至于正途畢竟不同：不要管他文章怎樣好，學問怎樣深，他能夠下得場，中得舉，肚子里總是通通兒的。
這位欽差的意思是說，當時的官，誰有錢誰就去買了做，如同做婊子的，誰有錢誰就可以去嫖，這個官，還不同妓女是一樣嗎。
這些官場上的腐敗現(xiàn)象，更是增加了人們對孔子學說的不滿。
這算是造成儒家思想變質(zhì)的第六個原因 。
以上故事中說到的人，基本上還讀了點書。那民間，或其他部門沒讀過書的，也要裝斯文，擺闊氣，講排場。他們怎么做的呢！ 比方說，一個姓李的，在一個酒會上，斯文了一句話，同坐的人就附和著說，高才啊，絕妙的很，這個姓李的就說了，不騙大家說，兄弟可是李白的門生啊，李白還是我家的幾房的叔叔呢。大家就附和道，李白可是了不得的人啊，怪不得兄弟如此大財，哪天也帶大家去會一會吧。姓李的說，不好意思，我這位叔叔，年級大了，現(xiàn)在不見客了。然后，把杜甫的文章說成白居易的，張冠李戴，這么瞎折騰。 這樣的事情，在 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 里面， 講到的不少。
由于當時儒家是主流思想，裝斯文就是儒，所以這樣的人，也加速了儒家思想的腐朽！
這算是造成儒家思想變質(zhì)的第七個原因 。
不僅僅是裝斯文，當時，由于獨寵儒家造成的所有的時尚現(xiàn)象，都有去裝的，一個淫婦都可以建牌坊。如是乎，把儒家思想建立起來的社會，徹底的搞砸了。
孝子賢孫的事情，照樣也有人去裝起來。下面就來看看這樣一個人：
《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 第八十六回 ，講到一個叫陳稚農(nóng) 的人，經(jīng)過上海，就天天泡在妓女身上，不幸得了色癆，又接觸一些可以賣烈性藥的人，如是，身體被內(nèi)外夾擊，就嗚呼哀哉了！但是這個人有錢，有門路， 死了之后，弄出一幫人來， 把這個 陳稚農(nóng) 說成孝子，說是待母致孝，因母死后，心意堅決要殉母而去，最后哀痛過度而死！不僅要上報朝廷獎勵，還發(fā)動文采好的人寫文章刻成書，使其永垂不朽！
這位 陳稚農(nóng) ，是 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 里面 的“我”，非常熟悉的一個人，得知這個事情，笑斷肚腸。
然而，我們的這位吳繼之大人，說的一段話，頓時讓人感覺，這鬧哄哄的世界，是何等的冰涼！
吳繼之看到“我”這樣的笑，就說到： 陳稚農(nóng) 說的是殉母，就讓他殉吧，何必揭穿他！ 人家說少見多怪，你多見了還是那么多怪 。 總而言之，世界上無非一個騙局。這個事情你是熟悉的， 至于世界上的其他的關子就不容易被看破了。惟其不能破，所以世界上的人還那么熙來攘往。若是都破了，那就沒了世界了。 很多事情，人們要如此說，我們也只好如此說，萬不宜揭破他；揭破他，就叫做煞風景；煞風景，就討人嫌；處處討了人嫌，就不能在世界上混：如此而已。
這個已經(jīng)是清朝末年的事情了，所以講，一個社會的滅亡，首先是文化上的衰亡！
所以講，一個文化不能支撐起這個社會的時候，這個社會就轟然倒塌了。
所以講，文化建設，對于一個社會來講，是多么重要的事情！
就是對個人來說，意識境界也同樣重要，精神萎靡不振，怎么可以活的光彩！
儒家獨寵，到了這個時候，就不僅僅是迂腐、讓人窒息的問題了！... .... ...

如果僅從 吳敬梓、 吳趼人 、李伯元. 的小說作品中來斷定，以上七條就是儒家思想的變化，好像 有點不讓人信服。但是，在正史中，也不可能記載像 季遐年跑到人家去罵人這樣的事情。 由于三位先生歷來備受推崇，其文章的可信度也是應該值得信賴，可以當做當時社會的現(xiàn)實來理解。
這個也都僅僅是推論了，到底確切的，儒家思想的變化還有哪里可以看到呢？ 我也還想知道...

現(xiàn)在儒家思想現(xiàn)在對人們的影響，我感覺，還是停留在清朝末年的基礎上，現(xiàn)代人談儒，很多的，照樣是“搖頭擺尾”，照樣是“之乎者也”。有的表面上沒有搖，他心里搖的更厲害！ ——這個行為，不僅僅指的是別人，就是我自己，有時候想到孔子，都好像有這個意味，也不知道這個感覺從何而來！ 還有很多的對儒家錯誤的理解也沒有去更正，如是，使得我們當代的一批接觸儒學的人，談儒色變。
因此，建議， 當代的儒學愛好者，在看《論語》的時候，需要避開各個注解的干擾，要站在當今的社會背景下，學會去看原著。 比如說，朱熹注解，在清末時候，就有人批判，不是說不好，而是有缺陷。對朱熹注解，我感覺不好的地方，最明顯的，《大學》里面，他注解的時候，竟然加上自己創(chuàng)造的一段放進《大學》里面。有的地方自己解釋不通，就注上說，這個地方可能有文字缺失。這哪是做學問的態(tài)度。個個都來改動原著，那文化還不真的失傳了！到底是聽孔子的，還是聽你朱子的呢！

當然了，為了時代的發(fā)展，如果確實可以超越古人，或是更適合時代的需求，又怎么不可以創(chuàng)造呢！ 但是，就是創(chuàng)造，也決不允許改動原著的！
儒家思想本身，如果靜靜的去看看，還是有很多現(xiàn)實意義的。
當代的儒學愛好者，應該 站在新的起點上，要站在解放人民，解放全人類的基礎上，牢記初心，不忘使命，讓儒家發(fā)揮新時代的作用，這個也許是新時代的儒學研究者應該去做的事情吧！