盛夏，荔熟蟬鳴。在火熱的收獲季節(jié)，各個(gè)村落開始忙碌起來(lái)。一望無(wú)垠的田野稻浪翻滾，連綿起伏的荔枝樹冠，似掛滿了吉祥的紅綢，使人聯(lián)想起冼夫人當(dāng)年鼓勵(lì)廣種蕉荔，百越大地，呈現(xiàn)“蕉荔之墟，弦誦日聞”的往日時(shí)光。

在冼太故里入口，首先迎接我們的是那座隋唐風(fēng)格的門闕。門闕兩側(cè)，是已故書法大家陳光宗先生用“平衡童體”書寫的楹聯(lián)：“譙國(guó)夫人懿德悠悠昭故里，嶺南圣母奇功赫赫耀神州?！蹦歉吖牌驷取t火純青的書風(fēng)，常常吸引南來(lái)北往過(guò)客的流連駐足。

繞過(guò)電城莊山就是著名的冼太故里景區(qū)了。山兜之原的故里景區(qū)，是粵西地區(qū)百越文化創(chuàng)意旅游小鎮(zhèn)、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地。景區(qū)里的隋譙國(guó)夫人冼氏墓，是茂名地區(qū)唯一一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

冼夫人巨型坐像矗立在圣母廣場(chǎng)中央，威嚴(yán)而又慈祥。她一手扶膝，一手握拳，象征著冼夫人亦剛亦柔的人物性格，可見藝術(shù)家構(gòu)思的煞費(fèi)苦心。在朝拜與瞻仰者心目中，冼夫人既是鐵腕平叛、威震百越的將帥，又是愛(ài)國(guó)愛(ài)民、護(hù)佑百姓的神靈。

穿過(guò)神道和金水橋，一座香火鼎盛的千年古廟。冼夫人紅裝鳳冠，端坐其上，神秘而慈祥，左右排列甘、盤、廖、祝四大武將與文臣。這就是遠(yuǎn)近聞名的娘娘廟（冼夫人廟），2002年公布為“廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

娘娘廟始建于隋朝，是唯一一座因墓而建的冼夫人廟。歷唐、宋、明、清多次重修，廟宇外墻至今仍保留著“一墻五代”的歷史信息。冼夫人生前就被嶺南諸越奉為“圣母娘娘”，故里人民把廟稱為“娘娘廟”，在國(guó)內(nèi)外數(shù)千座冼廟里是獨(dú)一無(wú)二的。

2004年，省考古隊(duì)正式進(jìn)駐山兜勘查墓城時(shí)，電白故里景區(qū)管委會(huì)即以“修舊如舊”的方案再次重修娘娘廟。之后，景區(qū)建設(shè)進(jìn)程逐步加快，先后按照AAAA標(biāo)準(zhǔn)建起了圣母廣場(chǎng)、宣傳長(zhǎng)廊、瞻仰廣場(chǎng)，高標(biāo)準(zhǔn)修復(fù)了娘娘塘、娘娘井，完善了景區(qū)大門、牌坊和綠化美化等巨大工程。采風(fēng)途中，我們還得到一個(gè)喜訊，管委會(huì)已經(jīng)著手完善規(guī)劃并即將建設(shè)萬(wàn)民翹首的隋譙國(guó)夫人冼氏墓城遺址了，這可是故里景區(qū)重中之重的一件大事，人們有理由對(duì)此滿懷著信心與期待。

遺址由墓城、墓碑、享殿等構(gòu)成，占地123畝。其規(guī)模之大，遺存文物之豐，十分罕見。除了在荒草萋萋中呻吟著的千年，初步考古發(fā)掘，就發(fā)現(xiàn)清晰可見的前殿、天井、寢宮、廂房和排水系統(tǒng)等隋唐與宋代建筑，出土了石鼎、石爐、陶石狗、石獅、蓮花礎(chǔ)柱以及大批陶器、器皿。據(jù)老人回憶，20世紀(jì)30年代，仍可見墓城城墻、城河、城池，城高過(guò)人，還有崩塌的守墓軍人兵房，等等。

可以想象出，當(dāng)年昂首、高碑聳立、城墻偉岸、士兵梭巡和香煙繚繞的情景，山兜之原可謂盛極一時(shí)。雄極嶺南的越國(guó)公馮盎兄弟，為心目中神圣的祖母營(yíng)造浩大的長(zhǎng)眠之地，投入了多少人力物力財(cái)力，才讓一座恢宏的墓城高高矗立在群山環(huán)繞的山兜之原，矗立在嶺南大地老百姓的心里。

冼夫人生前之顯赫與死后之哀榮，正是圣母聲名遠(yuǎn)播之時(shí)。這位護(hù)國(guó)佑民的百越女性，從萬(wàn)民景仰與崇拜的信俗中折射出來(lái)的萬(wàn)丈光芒里，她的深遠(yuǎn)意義早已大大超出了一般的神靈。

距山兜之原東北方向二里，同譙國(guó)夫人冼氏墓遺址一樣，也有一塊村民千百年來(lái)奉為“圣地”的原生林地。廣東省文物考古研究所稱它為丁村遺址，學(xué)者們稱它為“三冼”（冼陵、冼府、冼廟）中的冼府遺址。

清道光《廣東通志》記載：“電白縣，譙國(guó)夫人故里在城北十里丁村?！备缫稽c(diǎn)的清順治《電白志·秩祀志》載：“丁村乃夫人毓秀之地，鄉(xiāng)人以為土主而俎豆之?！币馑际?，丁村是夫人出生成長(zhǎng)的地方，鄉(xiāng)人把她奉為境主保護(hù)神而祭祀她。同類的記載，在清代的多個(gè)《廣東通志》《高州府志》《電白縣志》版本中出現(xiàn)。

在陪同人員的帶領(lǐng)下，我們一行終于走進(jìn)了這條聞名千年的古村落，走進(jìn)故里的核心。

丁村，其實(shí)是一條普通得不能再普通的粵西自然村，由蔡、黃兩條自然村組成。至今不足百戶人家，人口僅500余人。

眼下稻田環(huán)繞小村，果嶺茂密。夏日的正午，村民三三兩兩圍坐在村口的榕樹下，或悠閑地乘涼，或抽著水煙筒海聊，連家雞和土狗也懶洋洋地散臥在樹蔭各處。

當(dāng)我們站在村邊坡地極目四望，只見高山肅穆，山兜嶺五峰屏峙，脈起雙髻，峰巒重疊如錦傘，綿延至峨皇、石磊山脈，相連千里。

丁村背倚的群山，經(jīng)考察，洞穴無(wú)數(shù)，山外有山，洞中有洞，相互貫穿。我們往上攀爬，其中公洞可容人二百，南蛇洞、金雞洞，洞洞有名。往北，公洞與鐵板嶺的臣洞，竟可容人過(guò)千。據(jù)村民說(shuō)，再往北行的熱水、錄泥無(wú)名洞穴數(shù)不勝數(shù)。古時(shí)“洞”與“垌”音義相同，至今，兩廣以洞（垌）命名的地名眾多。

丁村形勝，同《隋書》“跨據(jù)山洞，部落十余萬(wàn)家”的地形神合，同夫人少女時(shí)父輩那段“官有萬(wàn)兵，我有萬(wàn)山”的殊死抵抗吻合。

但凡冼研學(xué)者，一致承認(rèn)俚族有“血落娘家”的習(xí)俗，也就是說(shuō)，俚族女人外嫁，死后必須歸葬故鄉(xiāng)。譙國(guó)夫人墓東北之丁村，史志載之為“冼太故里”。

丁村，因俚丁練武屯兵而得地名。村民說(shuō)，周邊種地常常挖到箭鏃、瓦當(dāng)之類的東西，有人建房子曾經(jīng)挖出舊的灰窖、涵洞，所以那塊荒地之后就沒(méi)有人再敢建房了。前幾年，還有人種地時(shí)挖出一個(gè)廷燎，上刻“冼府”二字，此事《茂名日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)做過(guò)報(bào)道。

采風(fēng)那天，丁村村委會(huì)主任黃伯正好在村口乘涼，陪同我們走訪丁村的省文物所的鄒儉平工程師，請(qǐng)他帶我們?nèi)タ础澳锬锾铩焙汀芭荞R坡”。

轉(zhuǎn)過(guò)村后，頓時(shí)柳暗花明，田園開闊，農(nóng)人荷鋤，牧童騎牛，一幅繁忙的農(nóng)耕圖。村委會(huì)主任指著水塘邊那百畝拔節(jié)含苞的稻田說(shuō)，這就是“娘娘田”，我們叫它作“嬤田”。更老一輩的人說(shuō)，這是冼太嬤鼓勵(lì)刀耕火種的俚人從事農(nóng)耕的老田，現(xiàn)在是公田，收成所得，專用于每年祭祀冼夫人活動(dòng)的費(fèi)用。至于那片練兵習(xí)武的跑馬坡，現(xiàn)在已經(jīng)是茂林修竹的一片原生林了。

2015—2016年，廣東省文物考古所對(duì)冼墓遺址進(jìn)行了第三次調(diào)查、勘探。在厘清了冼墓遺址墓園建筑的年代、結(jié)構(gòu)和布局的基礎(chǔ)上，為充分了解其周邊同時(shí)期遺址的情況，2017—2018年，調(diào)查隊(duì)對(duì)距離不遠(yuǎn)的丁村遺址實(shí)施了調(diào)查勘探。

考古初步發(fā)現(xiàn)的文物信息令人振奮，遺址南側(cè)存在古代壕溝，出土了大量的建筑材料、陶瓷、玉器、石器等，根據(jù)層位關(guān)系和出土器物判斷，它的年代和隋譙國(guó)夫人墓城遺址屬同一時(shí)期。

考古隊(duì)以丁村遺址和冼墓遺址為中心，金牛嶺、石茍嶺以南的濱海低丘陵寬谷區(qū)進(jìn)行了區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，著手廓清該區(qū)域內(nèi)遺址的整體狀況。

在丁村遺址的發(fā)掘中，重要發(fā)現(xiàn)有古代壕溝一條，房址一座，道路一條，墓葬一座，古灰坑10座，柱洞20個(gè)等遺跡。丁村遺址主要文物年代遠(yuǎn)至商代、漢代、南朝和唐代，之后還有宋代、明清文物出現(xiàn)。

根據(jù)歷史系博士劉長(zhǎng)主任的初步研究報(bào)告，丁村考古發(fā)掘面積雖然不大，也并未涉及丁村遺址的核心區(qū)域，但遺跡現(xiàn)象和出土文物很豐富，反映出丁村遺址南朝—唐代考古學(xué)文化因素的多樣性，對(duì)于完善嶺南歷史時(shí)期考古學(xué)文化譜系有重要意義，為嶺南俚人文化來(lái)源提供了重要線索，文物指向了漢俚文化交流與融合新的例證。

陪同介紹考古情況的鄒工說(shuō)，進(jìn)一步勘探丁村遺址的報(bào)告已得到國(guó)家文物局的批復(fù)，下一步的考古成果一定會(huì)給故里人民帶來(lái)更多的驚喜！

想當(dāng)年，作為嶺南百越第一豪族，冼府城池高聳于山下，千軍萬(wàn)馬操演于平川，諸酋絡(luò)繹于當(dāng)途，車馬喧鬧于府前，自然是盛極一時(shí)了。

冼夫人逝世后的一千多年里，護(hù)國(guó)佑民、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和嶺南百年安定的圣母，由人變成了排憂解難、無(wú)所不能的神，并且發(fā)展為今天的“冼夫人崇拜”現(xiàn)象，成為國(guó)家的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。

冼夫人崇拜信俗在粵西的年例、海南的軍坡節(jié)以及東南亞一帶，祭祀活動(dòng)場(chǎng)面往往盛大而隆重?；浳鞯拿?，是崇拜氛圍最濃厚的熱土。而最虔誠(chéng)、莊重和頻繁的祭祀，當(dāng)屬故里的電城山兜丁村了。

中央電視臺(tái)2015年播出的歷史紀(jì)錄片，鏡頭記錄下了丁村人對(duì)冼夫人的虔誠(chéng)與崇敬。

2014年農(nóng)歷正月十八，電城鎮(zhèn)的丁村又迎來(lái)了一年一度的年例。這一年的年例，喜慶喧鬧的氣氛尤勝往年。丁村人有足夠的理由表達(dá)心中的喜悅，全世界崇拜冼夫人的人群數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，而他們是離冼夫人最近的一群人。2013年3月，丁村的譙國(guó)夫人冼氏墓被國(guó)務(wù)院正式確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在茂名市的歷史上，這個(gè)稱號(hào)尚屬首次，這也是在茂名留下無(wú)數(shù)傳說(shuō)和神話、具有神格的冼夫人第一次在考古學(xué)意義上得到確認(rèn)。

一千多年來(lái)，民間崇拜放大了冼夫人神靈的光環(huán)，即便是最虔誠(chéng)的信眾，對(duì)真實(shí)的冼夫人也甚少了解。隋譙國(guó)夫人冼氏墓的確定，讓民間神話和真實(shí)的歷史首次在此交會(huì)。

一千多年前，冼夫人是如何超越性別和民族差異，揚(yáng)名嶺南并進(jìn)而留名史冊(cè)？在她逝世以后又是怎樣從譙國(guó)夫人上升為萬(wàn)人景仰的神靈呢？

2013年農(nóng)歷正月十五，丁村村民黃春魁正在準(zhǔn)備祭拜冼夫人的用品。

每逢農(nóng)歷初一和十五，每月兩次，丁村的每戶人家都要祭拜冼夫人。這在冼夫人崇拜盛行的粵西，也算得上是頻繁。在丁村，凡是在家中祭拜冼夫人，香火必須從村里的娘娘廟引來(lái)。正月十五這天，黃春魁到娘娘廟，就是為了在新的一年里，把香火引回到家中。對(duì)于引香火回家，丁村村民還有一個(gè)講究，不論是晴天還是下雨，從廟里到家里，見天的地方都必須打傘。

這種虔誠(chéng)來(lái)源于丁村多年來(lái)流傳的，關(guān)于冼夫人的靈驗(yàn)傳說(shuō)。

中央電視臺(tái)攝制組拍攝記錄的是正月十五，而盛大的丁村鄉(xiāng)儺則在“圣誕日”和“圣忌日”—冼夫人誕辰日和逝世日分別舉行。

冼夫人誕辰在農(nóng)歷十一月二十四。這一天，茂名市濱海新區(qū)與電白區(qū)都會(huì)舉行隆重的公祭，各界代表由政府組織，在故里景區(qū)的瞻仰廣場(chǎng)或圣母廣場(chǎng)，舉行誦祭文、獻(xiàn)花籃以及歌頌冼夫人的藝術(shù)活動(dòng)，參與人數(shù)眾多，氣氛認(rèn)真莊重，場(chǎng)面簡(jiǎn)樸熱烈。

而今，冼誕已成為茂名地區(qū)的一個(gè)文化節(jié)慶了。

據(jù)縣志記載，冼誕的官祭，其實(shí)在明、清之間已經(jīng)開始了。同日民間的祭祀，自然比公祭更講究、更肅穆和更熱鬧了，村民殺豬宰牛，敬備三牲，而且大戲連演七天七夜。

正月十七是冼太忌日，逢春節(jié)期間，丁村的鄉(xiāng)儺祭祀一直延續(xù)到二十二，整整六天！

鄉(xiāng)儺前三天，家家戶戶打掃清潔，參與做公干的壯年男子須潔身獨(dú)處一室，不得夫妻同寢。正月十七，公干人員盛裝而出，彩旗開路，八音鑼鼓隨后，到娘娘廟迎接冼夫人回娘家。隊(duì)伍浩浩蕩蕩，彩旗迎風(fēng)而飄，八音鑼鼓激越悠揚(yáng)，冼夫人坐著花轎，四大將領(lǐng)“甘、盤、廖、?！弊o(hù)衛(wèi)夫人左右，羅傘錦旗，威嚴(yán)地巡視丁村一周，再回到早已設(shè)好的高高的祭壇。入夜，燭火通明，鼓樂(lè)齊鳴，主祭道士貼符念咒，驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，祈禱平安。

十八到二十一，夫人隊(duì)伍開始探視丁村蔡、黃各家各戶，稱為“冼太嬤探四鄰”。每至一戶人家，均備素食湯丸，擺于四方桌上，合家大小齊齊向冼太嬤三跪九拜叩首，請(qǐng)阿嬤鑒納貢品，保佑合家平安。禮畢，鳴放土炮三響。晚上，大戲開鑼，焰火滿天，往往徹夜不停。

二十一晚十時(shí)，鄉(xiāng)儺舉行最后的“送船”儀式，公干人員抬著紙?jiān)拇蟠涎b上貢品紙錢，隨著夜色，舉著火把，抬著夫人與四大將的神像，浩浩蕩蕩到村外曠野，焚燒紙船香燭，對(duì)天跪拜祈禱。事畢，壯漢形成人龍，展開接力賽跑，以最快速度把冼太嬤再次迎回高高的神壇，那場(chǎng)面真是震撼人心，把鄉(xiāng)儺活動(dòng)直接推向了高潮。

農(nóng)歷正月二十二，鄉(xiāng)儺結(jié)束，在萬(wàn)眾熱烈迎送中，冼夫人重回娘娘廟，繼續(xù)享萬(wàn)民祭祀和景仰。

這位嶺南百越女英雄所留下的無(wú)形遺產(chǎn)，至今依然影響著嶺南社會(huì)的面貌，塑造著粵西人民，尤其是山兜丁村人的性格。由冼夫人崇拜的信俗形成的向心力，凝聚成為一種愛(ài)國(guó)愛(ài)民的“好心文化”，寄托了老百姓對(duì)未來(lái)和美好生活的向往。

我們一行離開丁村時(shí)，老村委會(huì)主任一直站在村口目送我們。我知道，他的身后，折射著1500年的光與影……