2020国产成人精品视频,性做久久久久久久久,亚洲国产成人久久综合一区,亚洲影院天堂中文av色

分享

機論

 臨泉書屋 2022-06-16 發(fā)布于浙江

  ◎ 馮用之  用之,天寶朝官金部員外郎考功郎中。

    ◇ 機論

  機者機也,經緯天下,織綜人事而已矣。機者微也,發(fā)之至微,用之至廣。大人行之,則合於道,細人竊之,則階於亂。合道所以濟世,階亂所以滅身,濟世,機之利者也,滅身機之害者也。知利而不知害,雖去其害,害必悅之;知害而不知利,雖就其利,利必違之;知利而知害,知去而知就,其惟圣人乎!文王武王,知機之君也,箕子周公,知機之臣也。夫三才設位,而機行乎其中矣,得之者昌,失之者亡;善用則集乎百祥,昧用則來乎百殃。故天之一發(fā),龍蛇為之起陸;人之一發(fā),天地為之反覆。范蠡善用也,勾踐以之克霸;無極昧用也,楚國於焉殄瘁。至哉斯術也,莫不以合義為本,趣時為用,茍悖於義,則悅隨者寡,未逢其時,則虛其事,稽其取與離合之際,可謂神矣。雖離婁之目不可視烏獲之力不制,南金之利不可斷,迅雷之聲不可及。夫神器至重也,堯不與子,而禪於舜,蓋取圣之機也;舜不讓丹朱而復禪禹,蓋取時之機也。兄弟至親,周公離於管蔡,取賢之機也;秦越之疏,嬴氏合於由余,取霸之機也。設令堯與丹朱而棄舜,億兆之心,竟歸於虞,則不謂之圣帝矣;舜忘大義而顧小節(jié),不承堯而禪禹,則不謂之明君矣。周公匿管蔡而不戮,必墜文武之業(yè),則不謂之賢臣矣;秦伯鄙由余而不用,必失四方之士,則不謂之霸主矣。天下雖聞之而不可知,雖見之而不可測,善為國者,如偃師焉,民如幻也,欲之動,欲之靜,機在於我,豈當不悅乎;善為君者猶造父焉,人猶馬也,欲之東,欲之西,策在於我,豈有能違乎?《經》曰「不獨親其親」,則天下皆親;「不獨子其子」,則天下皆子,富哉是機也。我以天下為親為子,天下孰不以我為親為子乎?夫然,故災害不生,禍亂不作,此圣人之旨也。則知欲安者必先安,於人,欲利者必先利於人,能安人而人不安之,能利人而人不利之者,未之有也。漢祖入關,不行殺戮,善安人也;秦室寶貨,悉分士卒,善利人也,卒收天下之心,享天下之福,此圣人之作也。項籍反是而亡,不亦宜乎。善為臣者,不厚於身,而厚於君,不潤於室,而潤於國,厚於君忠也,潤於國公也,既忠且公,君其薄之哉,民其怨之哉,祿位其去之哉?雖不厚於身,而身自厚矣,不潤於室,而室自潤矣,此君子之為也。ガ侯處位而舉淮陰,厚君者也;入秦不取金璧而取圖籍,潤國者也,故能位冠三杰,聲流萬古。韓信忌克酈生,殛逐田橫,欲有功而自厚,貪賞而自潤,終貽伊,夢生擒?! 》蛴蛑兄链笾^道,天下至賾之謂機,有道無機,守死而一身獨善;有機無道,好謀而彝倫攸攵,伯夷叔齊,守死也,豈謂億兆涂炭,俟周武哉?李斯趙高,好謀也,豈知刑政酷毒,失民心哉!機道相須,盡善盡美,然而發(fā)機之要,實資於時。故進而得時,亦機也,退而得時,亦機也,取而得時,亦機也,舍而得時,亦機也,語而得時,亦機也,默而得時,亦機也,進得其時則有利,伊尹干湯是也;退得其時則無悶,二疏辭祿是也;取得其時則必獲,甘羅陟相是也;舍得基時則元吉,泰伯去吳是也;語得其時則見信,傅說是也;默得其時則保身,微子是也。故進不相時則兇,晁錯所以見誅也;退不相時則禍,白起所以伏劍也;取不相時則招吝,許伐鄭也;舍不相時則有悔,虞棄虢也;語不相時則殆辱薛冶諫其君也;默不相時則受謗,子家從其賊也。所以失之毫厘,差之千里,故君子得其機,則仇讎變?yōu)樾母梗瑳r其恩者乎!失其機,則親昵反為敵,況其疏者乎!齊桓用讎,能盡管仲之謀,九合諸侯一匡天下。衛(wèi)懿好鶴,失於臣下之望,國之有難,士卒不戰(zhàn)。夫如是,則一得一失,易如反掌,一興一亡,疾如旋踵,為國家者可不務乎?或曰老氏云:「以智治國國之賊,不以智治國國之福?!谷粍t智非機邪?機非智邪?答曰:機者生於智者也,智者隨其性者也。大人君子,得其遠者大者,為而不有,功成不居,使天下熙熙然若登春臺,如享太牢,不知帝力,故為國之福。非謂其無慮無思,兀兀然如草木鳥獸,而能治國者也。細人曲士,得其小者近者,嗜欲系焉,矜伐在焉,是非生焉,爭斗興焉,故為國之賊。圣人慮百世之後,善人少而不善人多,垂此元言,蓋抑揚之旨也。且圣人不仁,以百姓為芻狗,不仁之仁,豈非機邪?國不用機,以克永世,匪我攸聞。夫茫茫六經,萬機之圃,昭昭前史,萬機之鑒。仲尼云:「知幾其神乎!」有旨哉,有旨哉!

    ◇ 權論

  大哉!鼓天下之動,成天下之務,反於常而致治,違於道而合利,非權其孰能與於此乎?夫權者,適一時之變,非悠久之用,然則適變於一時,利在於悠久者也。圣人知道德有不可為之時,禮義有不可施之時,刑名有不可威之時,由是濟之以權也。其或不可為而為,則禮義如畫餅充饑矣;不可施而施,則禮義如說河濟渴矣;不可威而威,則刑名如治絲而棼矣。豈惟乖理,實足資亂,故用權之際,道德可乘,禮義可置,刑名可弛。及乎發(fā)號施令,如風偃草,眾知響方,莫敢不服,與夫道德禮義刑名之功,又何異哉!雖日棄之置之弛之,蓋殊途而同歸也。故權者,國家之利器也,輜重可離,而權不可失。兵食可去,而權不可無。迅雷發(fā)則群物驚,大風起則萬匯振,嚴霜冽則眾木落,遲日則百卉秀,孰為此者?曰天地也,天地尚或用之,而況於人乎!夫休祥不見,則中庸之君,不能力行而躋於圣;咎徵不作,則殘暴之主,不能革心而至於道。福其善,君子所以知勸;禍其淫,小人所以知戒。夫天之德至仁也,地之道無私也,至仁則不傷於物,何乃行肅殺之令乎?蓋秋不殺則春無以生矣,無私則不黨於人,何乃行垂災之變乎?蓋惡不癉,則善無以彰矣,一弛一張,天道乃長;一懲一勸,天道乃遠,觀天之道,執(zhí)天之行盡矣。是以君子則而象之,體而行之,故當不合用而用,不合棄而棄,不合棄而棄,不合賞而賞,不合誅而誅者,皆從權而制宜也。  圣人以神道設教,俾民日用而不知,權之時義大矣哉。高宗知傅說之賢,欲委之代天,取於皂隸之徒,儀於百辟之上,慮群情弗協(xié),事難以濟,故稱夢得賢相,乃刻像而求之,商之中興,賴善權之主也。文王知太公之賢,欲擢居輔弼,搜於屠釣之間,致於三公之上,庶士靡靡,恐未適從,故稱天遺我?guī)?,乃出畋而獲之,周之永年,賴善權之君也。此二君茍懼設詐之損德,固執(zhí)信而循常,則傅巖虛老而莫伸,渭濱沒齒而不用,棟梁斯壞,其何以興。夫權之大端,在於利害而已矣,利利萬而害一,害之何傷;害百而利十,利之必亡。茍害於事,雖鄙俚之義,君子之懼之;茍利於後,雖先王興教,達人抗行也。子雖至親,西伯食其肉,不然,則死於里也。父雖至尊,沛公索其羹,不然,則臣於項籍也。西伯非不慈,蓋子已死,不食則已身亦斃;沛公非不孝,蓋其父為虜,奔赴則已身亦降,又何益乎?能舍無益之慈孝,成莫大之基業(yè),大人之權變,不可得而聞也。夫是非未明,向背未定,成敗未測,取與未決,當此之時,行權之時也。故權可以明是非,定向背,測成敗,決取與。穰苴布衣見景公,景公委之以兵權,斬一寵臣,三軍畏懾,克成其功也。孫武被褐謁吳王,吳王試以教戰(zhàn),戮三嬖妾,眾女整齊,卒顯其能也?!兑住吩唬骸纲阋孕袡唷!官泔L也,風行也,無不可動之物,無不可往之所;權之用,無不可治之時,無不可成之事。昔晉文公見天王於河陽,譎則譎矣,而夾夾輔之勛,垂於史冊。鬻拳諫楚子以兵刃,悖則悖矣,而盡忠之節(jié)著於《春秋》。夫事有先奪而後與,先順而後取。太甲不治,伊尹放之,俟其改過,而反其政。公子光謀亂,伍胥避之,乃進專諸,以成其志,然後盡事君之節(jié),雪殺父之冤,不其偉歟!

  夫乾坤之道,易簡也,而猶窮則變,變則通,通則能久。故王公設權以固其國,知變以馭其民,善馭者,視人如嬰孩,悟之誘之,莫不胥悅;不善馭者,以民為規(guī)矩,謂方圓定矣,不能茍合。善權變者如奕棋焉,或取或舍,或進或退,無固無必,皆任其勢也。舍非資敵,蓋舍小而取大;退非怯彼,蓋進損而退益。孔子曰:「可與共學,未可與立;可與立,未可與適道;可與適道,未可與權?!沟梅菣嘀y耶?觀其相魯君於夾谷,挫齊銳於樽俎,當是時,齊侯強而不強,魯國弱而不弱,圣人之智不亦多乎?夫獸廢爪牙,則充群獸之腸矣;禽鎩羽翮,則供眾禽之羞矣;人失權變,則為英雄之資矣。三十輻之車制之者尼,萬乘之國,統(tǒng)之者權,五賊在心,神至聰而莫測;三盜既興,物雖眾而皆睹。至哉!始離而終合,始逆而終順,始非而終是,始失而終得,權之旨也。或曰:機之與權同乎異乎?對曰:異也。設於事先之謂機,應於事變之謂權,機之先設,猶張羅待鳥,來則獲矣;權之應變,猶荷戈御獸,審其勢也。知機而不知權者,得於豫謀,失於臨事;知權而不知機者,巧於臨事,拙於豫謀;知機而知權者,帝霸之君也,王佐之臣也。自五帝既降,舍機權而能治天下者,未之有也。

    本站是提供個人知識管理的網絡存儲空間,所有內容均由用戶發(fā)布,不代表本站觀點。請注意甄別內容中的聯(lián)系方式、誘導購買等信息,謹防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容,請點擊一鍵舉報。
    轉藏 分享 獻花(0

    0條評論

    發(fā)表

    請遵守用戶 評論公約

    類似文章 更多