“宅子有三喜，家中才人出”，這句農(nóng)村俗語(yǔ)中的“三喜”，民間有多種說(shuō)法，尤其現(xiàn)在一些人，意見(jiàn)分歧，沒(méi)有一致的看法，眾說(shuō)紛紜。

值得注意的是，現(xiàn)在我們對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)俗語(yǔ)的解說(shuō)，雖然沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，古人又擅于使用各種修辭手法，使一些俗語(yǔ)的語(yǔ)意具有多種含義，因而變得撲朔迷離，比較難以解釋。但是，萬(wàn)變不離其宗，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)俗語(yǔ)的理解來(lái)說(shuō)，我們還是有跡可尋的。

俗語(yǔ)中“三喜”與“人才出”，當(dāng)然要遵循農(nóng)村民俗方面的邏輯關(guān)系，也要遵循俗語(yǔ)之間的語(yǔ)意邏輯關(guān)系，如果離開(kāi)了這種邏輯關(guān)系，就會(huì)變成無(wú)根之木，無(wú)源之水，對(duì)這句俗語(yǔ)的理解也就會(huì)出偏差，可以會(huì)出現(xiàn)南轅北轍的解釋。

現(xiàn)在一些年輕人，憑自己的猜測(cè)，普遍認(rèn)為“三喜”是指狗、燕子和喜鵲這三種動(dòng)物。這種說(shuō)法是否符合過(guò)去農(nóng)村民俗呢？其說(shuō)法有沒(méi)有道理呢？這里筆者結(jié)合農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)民俗兩方面來(lái)分析。

一是關(guān)于家狗的民俗說(shuō)法。過(guò)去，農(nóng)村有一句流傳甚廣的俗語(yǔ)：“豬來(lái)窮，狗來(lái)富，貓來(lái)戴孝布（也有說(shuō)是“開(kāi)店鋪”）”。這句俗語(yǔ)中的“狗來(lái)富”，意思是說(shuō)，如果別人家的狗，無(wú)緣無(wú)故地跑到你家里來(lái)，認(rèn)定你是主人，怎么驅(qū)趕也不肯走。按照民間的說(shuō)法，這種上門(mén)來(lái)的狗，會(huì)給你家?guī)?lái)財(cái)富，你家的財(cái)運(yùn)就會(huì)比以前好，是發(fā)財(cái)?shù)念A(yù)兆。

“狗來(lái)富”是農(nóng)村比較普遍的說(shuō)法，狗的本身并沒(méi)有帶來(lái)財(cái)富，是指家里從此會(huì)有很好的財(cái)運(yùn)，與家里是否出人才沒(méi)有任何關(guān)系，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，農(nóng)村也沒(méi)有這種說(shuō)法。

也許有人會(huì)問(wèn)，家里有了財(cái)富，家庭條件優(yōu)越了就可以培養(yǎng)子弟，當(dāng)然也就會(huì)出人才。這種可能性還是有的。但是，家里富裕了，子弟管教不好也容易出紈绔子弟，出“敗家子”。這種可能性同樣也存在。

因此，“狗來(lái)富”從過(guò)去農(nóng)村民俗方面來(lái)說(shuō)，與家里是否出人才是沒(méi)有直接關(guān)系的。

二是關(guān)于燕子的民俗說(shuō)法。關(guān)于燕子進(jìn)誰(shuí)家，不進(jìn)誰(shuí)家，燕子確實(shí)是有選擇的。過(guò)去農(nóng)村流傳一種說(shuō)法：“燕子不進(jìn)苦寒之家”?？嗪?，也就是非常貧窮的人家。家里生活貧苦，所居住的房屋四處漏風(fēng)，到了冬天極其寒冷。這里是形容因家里貧窮，居房條件就會(huì)很差。

舊時(shí)代，貧窮人家大多居住在茅草棚里，即使建了土坯房，或者用石頭砌筑的房屋，上面蓋的也是茅草或秸稈。而生活條件比較富裕的人家，居住的都是青磚灰瓦房。

燕子是一種鳥(niǎo)，所有的鳥(niǎo)兒都會(huì)選擇適合它們居住的環(huán)境筑巢，這是鳥(niǎo)兒的本能。舊時(shí)代的農(nóng)村，好房子只有富裕人家才建起，燕子當(dāng)然要選擇環(huán)境好的房子筑巢。我們不要責(zé)怪燕子嫌貧愛(ài)富，這只是動(dòng)物的一種本能需要而已。人尚且知道往高處走，水也要往低處流，何況燕子這種動(dòng)物，它們也有自己的選擇。

也就是因?yàn)槿绱?，農(nóng)村民眾根據(jù)燕子筑巢的這一特點(diǎn)，視為一種民俗氣象，并根據(jù)燕子對(duì)民居的選擇，來(lái)判斷家里是富裕還是貧寒。

因此，在農(nóng)村民俗中，燕子在民居中筑巢，與家里房屋的好差（貧富）有關(guān)系，而出家庭是否出人才沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。過(guò)去，很多貧寒人家就出了不少人才。

三是關(guān)于喜鵲的民俗說(shuō)法。民間喜歡喜鵲，認(rèn)為喜鵲在家里周?chē)慕新?，寓意著喜事臨門(mén)。

喜鵲不像烏鴉那樣叫得凄苦，讓人生厭，它們的叫聲是“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，這與人說(shuō)“喜事到家，喜事到家”相似，也就是諧音。因此，當(dāng)有喜鵲叫時(shí)，人們認(rèn)為將有喜事臨門(mén)，農(nóng)村又有“喜鵲報(bào)喜”之說(shuō)。

在農(nóng)村民眾的眼里，喜事的種類(lèi)很多，凡是自己喜歡的事情，就是喜事，凡是自己不希望出現(xiàn)的事情，就是禍?zhǔn)?。因此，農(nóng)村才有“喜鵲叫喜，烏鴉叫禍”的說(shuō)法。

對(duì)于喜鵲在房屋枝頭叫喚，到底會(huì)有什么喜事來(lái)臨，農(nóng)村普遍的說(shuō)法是“喜鵲叫，貴客到”。我國(guó)農(nóng)村民眾自古就有好客之道，把客人不期而至看成是家里的喜事。

家里出人才當(dāng)然也是喜事，但是，從農(nóng)村民俗角度來(lái)看，喜鵲的叫聲并非單指這件喜事，而是指家里所有的喜事。如果硬要說(shuō)指哪件喜事，多數(shù)地方還是指家里將有來(lái)客。

按照農(nóng)村民俗說(shuō)法，喜鵲只是起到報(bào)喜的作用，并不能代表喜事的本身。因此，在農(nóng)村民俗說(shuō)法之中，喜鵲與家里出人才的直接關(guān)系不大。

除了以上三種說(shuō)法外，一些人還附會(huì)了諸多種說(shuō)法，比如，蜘蛛織網(wǎng)、雄雞報(bào)曉、灶內(nèi)火笑、燈芯結(jié)蕊等等。這些都被認(rèn)為是家中喜事臨門(mén)之預(yù)兆，既然是一種預(yù)兆，只能視為將要發(fā)生的事，而不是已經(jīng)或正在發(fā)生的事，當(dāng)然不能算是宅中的喜事。實(shí)際上，過(guò)去農(nóng)村，人們也就是嘴上說(shuō)說(shuō)而已，又有誰(shuí)家把這些預(yù)兆視為家里真正的喜事呢？

過(guò)去，農(nóng)村這些所謂的“預(yù)兆”，多少帶有一定的迷信色彩，大多與家里是否出人才沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)，是農(nóng)村民眾希望家有好事喜事一種凡人俗愿，說(shuō)到底也就是一種心理作用罷了，不足為信。

那么能夠讓家里出人才的“三喜”，又是哪“三喜”呢？這三種宅中的喜事肯定與家里人有關(guān)，才能讓家里出人才。

一喜是結(jié)婚生子之喜

在農(nóng)村，兒子結(jié)婚被稱(chēng)為“大喜”，是一家宅子名副其實(shí)的喜事。結(jié)婚后，女人懷孕，通常被稱(chēng)為“有喜”。如果是生了女孩，被稱(chēng)之為“弄瓦之喜”，如果是生了男孩，被稱(chēng)之為“弄璋之喜”。這些也是宅子名副其實(shí)的喜事。

結(jié)婚生子與家里出人才有沒(méi)有關(guān)系呢？當(dāng)然有關(guān)系，如果沒(méi)有子女出生，家里就沒(méi)有后代可培養(yǎng)，哪來(lái)的人才呢？因此，結(jié)婚生子，不僅關(guān)系到傳宗接代，后繼有人，還是家里出人才的最根本的保證，否則，“家中人才出”就是空談。

“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人趕舊人”，只有一代又一代的新人出生，才會(huì)有人才的更新，且一代更比一代強(qiáng)。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，家里培養(yǎng)人才不容易，并不是喜鵲在枝頭叫幾聲，宅子飛進(jìn)幾只燕子，家里就能自動(dòng)出人才的。

二喜是家中有喜歡讀書(shū)的子弟

家里的兒子生得再多，如果都不喜歡讀書(shū)，斗大的字不認(rèn)為一籮筐，當(dāng)然成為了人才。俗話說(shuō)“養(yǎng)子不讀書(shū)，不如養(yǎng)頭豬”?？梢?jiàn)舊時(shí)代的農(nóng)村民眾，就意識(shí)到讀書(shū)的重要性。

不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，家里子弟喜歡讀書(shū)，可以說(shuō)是一個(gè)家庭最大的喜事，只有喜歡讀書(shū)學(xué)習(xí)，才是可造就之才，才有可能成為未來(lái)的人才。

不論是過(guò)去的家庭，還是現(xiàn)在的家庭，只要有條件培養(yǎng)子女讀書(shū)，而子女又喜歡讀書(shū)，父母就要少操很多心。如果子女不喜歡讀書(shū)，父母就要為他們多操不少心，有的子女可是讓父母操碎了心。

古人說(shuō)：“家無(wú)讀書(shū)子，官?gòu)暮翁巵?lái)？”當(dāng)然，這是古人的觀念，古人認(rèn)為，只有當(dāng)官才算是人才，只有讀書(shū)才能求得官職，因此才有此一說(shuō)。

這種傳統(tǒng)觀念放在現(xiàn)在當(dāng)然不對(duì)，已經(jīng)不合時(shí)宜?，F(xiàn)在不能說(shuō)只有當(dāng)官的人才算人才，如今的人才是多方面的，比如各領(lǐng)域中的科技人才，各類(lèi)科學(xué)家，都是現(xiàn)代杰出的人才，且都是受人尊重的人才。因此，上面那句古人的話可改成“家無(wú)讀書(shū)子，人才何處來(lái)？”

三喜是拜師之喜

讀書(shū)成才，少不了老師的授業(yè)解惑，畢竟，能夠自學(xué)成才的人很少，絕大多數(shù)要靠老師的教學(xué)，名師出高徒，說(shuō)明了老師的重要性。

舊時(shí)，學(xué)子能夠請(qǐng)得好的老師到家里教學(xué)，是一大喜事，也是一大幸事，對(duì)學(xué)業(yè)有很大的幫助。雖然民間有“師傅引進(jìn)門(mén)，修身靠自己”之說(shuō)，但是，師傅引進(jìn)門(mén)的重要作用是不可低估的。就是現(xiàn)在，如果自己的子女，在初中和高中階段，能夠就讀教學(xué)質(zhì)量好的學(xué)校，哪個(gè)家長(zhǎng)不是滿心歡喜。

有的人可能比在家里遇到任何喜事都要高興，把此事看成心中最大的喜事。因?yàn)樽优M(jìn)了這樣的好學(xué)校，一只腳已跨入了著名高校的門(mén)檻，距家里出人才只有半步之遙，心里能不歡喜嗎？

以上“三喜”，過(guò)去農(nóng)村，人們往往又說(shuō)成是“四喜”，即把結(jié)婚和生子算作“雙喜”，農(nóng)村俗語(yǔ)中又有“宅子現(xiàn)四喜，家中出能人”。

還有的地方說(shuō)“宅子如現(xiàn)五喜，家中能人輩出”，這里的“五喜”除了上面所說(shuō)的“四喜”外，第五喜就是“金榜題名”。舊時(shí)農(nóng)村民眾認(rèn)為，一個(gè)家庭，一個(gè)家族，甚至一個(gè)村莊，如果出了一個(gè)人才，對(duì)家庭、家族、村莊的年輕人，甚至數(shù)代年輕人的上進(jìn)，能夠起到榜樣帶動(dòng)作用，這樣就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)地方的上進(jìn)風(fēng)氣。在這種良好風(fēng)氣的帶動(dòng)下，家庭、家族、村莊就會(huì)人才輩出。

我國(guó)古代多地出現(xiàn)過(guò)“進(jìn)士村”，比如，浙江瑞安曹村，據(jù)考證，歷史上共出進(jìn)士八十二人。安徽省潛山縣余井鎮(zhèn)的“進(jìn)士村”，“五里三進(jìn)士，隔河兩狀元”之美稱(chēng)。很多省區(qū)都有自己歷史上數(shù)個(gè)以上的“進(jìn)士村”。這些“進(jìn)士村”與當(dāng)?shù)匕駱拥淖饔?，以及歷史上耕讀傳家的良好風(fēng)氣是分不開(kāi)的。

總而言之，“宅子有三喜，家中才人出”之類(lèi)的農(nóng)村俗語(yǔ)，不管是“三喜”也好，也不管是“四喜”、“五喜”也罷，現(xiàn)在有一些人把這些宅子之“喜”，解釋為飛禽走獸和小動(dòng)物給人的預(yù)兆，忽略了以人為本的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一種非常荒謬不經(jīng)的說(shuō)法。