1.近代西方的啟蒙與科學(xué)

近代西方的啟蒙，肇始于文藝復(fù)興，繼之以宗教改革。上帝的信仰寄托于來(lái)世，但自文藝復(fù)興以后，人逐漸趨向于追求現(xiàn)世的幸福。追求現(xiàn)世的幸福，就是對(duì)宗教信仰的反抗。

宗教信仰宣示：人有原罪，只有通過(guò)教會(huì)的救贖才能于死后進(jìn)入天堂。由于教會(huì)握有通往天堂的金鑰匙，于是取得了對(duì)于人的統(tǒng)治地位。在“人-教會(huì)-上帝”的宗教信仰中，人有原罪而自卑，同時(shí)被教會(huì)所壓迫。

人有原罪，因?yàn)槿吮旧砭褪怯邢薜?；相?duì)于上帝完美的善，有限之人永無(wú)企及之可能。但是，作為完美的善的上帝，卻為何要給人以原罪？這顯然不是上帝的惡作劇。作為完美的善的上帝，能夠給予人足夠的恩惠；憑借上帝的恩惠，人可以直接與上帝相溝通，而不必通過(guò)教會(huì)這一途徑。

人可以通過(guò)自身實(shí)現(xiàn)救贖，于是就可以反抗教會(huì)的統(tǒng)治?；凇叭?上帝”的信仰，反抗“人-教會(huì)-上帝”的宗教信仰，這就是宗教改革。經(jīng)過(guò)了宗教改革，教會(huì)的勢(shì)力被大大削弱。

基于“人-上帝”的信仰，人不但得以擺脫教會(huì)的控制，而且得以在精神上洗刷原罪。在上帝的恩惠中，人變得開(kāi)朗而自信。人逐漸擺脫中世紀(jì)宗教所導(dǎo)致的黑暗，這就是所謂的“啟蒙”。

人既變得開(kāi)朗而自信，笛卡爾于是能夠提出“我思故我在”?！拔宜脊饰以凇保丝梢赃M(jìn)行獨(dú)立的思考；這種思考，基于“人-上帝”的信仰，指向“人-自然”。在人與自然之間，人進(jìn)行獨(dú)立的思考，追求于自然之中獲取確切的知識(shí)。這種努力的成果，就是“科學(xué)”。

啟蒙與科學(xué)，相輔相成。啟蒙的精神，以現(xiàn)世反動(dòng)來(lái)世?？茖W(xué)指向“人-自然”，而人與自然本身就是現(xiàn)世。科學(xué)，是人在現(xiàn)世的事業(yè)，這不但是啟蒙的成果，而且是啟蒙的深入。

啟蒙與科學(xué)，啟蒙是人在現(xiàn)世的覺(jué)醒，科學(xué)是人在現(xiàn)世的事業(yè)?？茖W(xué)的發(fā)展，不僅代表了人在現(xiàn)世的成就，而且提升了人在現(xiàn)世的地位。借助科學(xué)的成就，人也最終能夠取代上帝，成為現(xiàn)世的主人。人借助科學(xué)取代上帝，這是啟蒙之完成。

2.科學(xué)與形而上學(xué)

科學(xué)脫胎于形而上學(xué)?；凇叭?自然”，科學(xué)以自然為本體，并以理性為認(rèn)識(shí)途徑，這脫胎于形而上學(xué)的本體論與認(rèn)識(shí)論；科學(xué)追求于自然之中獲取確切之知識(shí)，這也隱含了永恒信念。

科學(xué)脫胎于形而上學(xué)，包含了形而上學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、永恒信念。但是，科學(xué)的精神是現(xiàn)世的，這決定于人與自然本身就是現(xiàn)世的?？茖W(xué)是人在現(xiàn)世的事業(yè)，這不但與上帝信仰的來(lái)世相反，而且與形而上學(xué)的超越相反。如下所示：

科學(xué)與形而上學(xué)

形而上學(xué)的建構(gòu)，基于現(xiàn)世-超越的二元?jiǎng)澐?，并專注于超越；上帝信仰的?lái)世，植根于形而上學(xué)的超越。科學(xué)是人在現(xiàn)世的事業(yè)，這不僅是啟蒙的成果，而且是啟蒙的深入?？茖W(xué)的現(xiàn)世，不但能夠顛覆上帝信仰的來(lái)世，而且能夠否定形而上學(xué)的超越。

3.科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)

基于古今與中西，1920年代之中國(guó)思想界，有一場(chǎng)科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)開(kāi)始于人生觀，擴(kuò)展至科學(xué)與形而上學(xué)。科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，針?shù)h相對(duì)，科學(xué)與形而上學(xué)卻都在中國(guó)扎下根來(lái)?？茖W(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，奠定了中國(guó)現(xiàn)代思想的基本規(guī)模。

現(xiàn)代西方科學(xué)與形而上學(xué)之趨向：科學(xué)解構(gòu)了形而上學(xué)、否定了上帝信仰，這導(dǎo)致了深刻的信仰危機(jī)，于是需要反思科學(xué)的后果。承接這種趨向，張君勱主張反思科學(xué)的后果，但同時(shí)卻也以為歐洲的新思潮是重回形而上學(xué)。

但如丁文江所說(shuō)，歐洲是歐洲，中國(guó)是中國(guó)。西方的形而上學(xué)在科學(xué)的沖擊下，已經(jīng)窮途末路。歐洲反思科學(xué)，并不代表中國(guó)也要反思科學(xué)；科學(xué)都還沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，也就談不上科學(xué)的災(zāi)難。

胡適則更為直接，只要你敢輕視科學(xué)——也就是“賽先生”——就是你的不對(duì)。于古今與中西，科學(xué)代表了今與西，玄學(xué)則代表了古與中。在人生觀上選擇并認(rèn)同科學(xué)，這基于進(jìn)化之進(jìn)步的信念。經(jīng)過(guò)了科玄論戰(zhàn)，科學(xué)已經(jīng)成為常識(shí)的“真”，玄學(xué)則成為常識(shí)的“幻”。

經(jīng)過(guò)了科玄論戰(zhàn)，科學(xué)在中國(guó)落地生根；科學(xué)之信念被廣泛接受并認(rèn)同，科學(xué)技術(shù)也被用于發(fā)展生產(chǎn)。但在港臺(tái)新宋學(xué)卻有一個(gè)論題——中國(guó)文化如何開(kāi)出科學(xué)？在“如何”的設(shè)問(wèn)之上，應(yīng)該有“能否”的疑問(wèn)——中國(guó)文化能否開(kāi)出科學(xué)？

4.中國(guó)文化與科學(xué)

李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)古代有發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)性的技術(shù)，但卻為何一直沒(méi)有產(chǎn)生類似于西方的科學(xué)？這個(gè)“李約瑟難題”，本身就是一個(gè)事實(shí)判斷，中國(guó)歷史有技術(shù)而無(wú)科學(xué)；這個(gè)事實(shí)判斷也就說(shuō)明，中國(guó)文化并不能開(kāi)出科學(xué)。

科學(xué)脫胎于西方形而上學(xué)，但科學(xué)的精神是現(xiàn)世的。中國(guó)文化并沒(méi)有形而上學(xué)的傳統(tǒng)，也就不能開(kāi)出科學(xué)；科學(xué)的精神是現(xiàn)世的，這和形而上學(xué)根本矛盾，但卻契合中國(guó)文化的現(xiàn)世傳統(tǒng)。中國(guó)文化的現(xiàn)世傳統(tǒng)，不能開(kāi)出科學(xué)，但卻適合科學(xué)的發(fā)展。

科學(xué)與西方形而上學(xué)，猶如殺父娶母的俄狄浦斯神話?？茖W(xué)導(dǎo)致了上帝之死，西方社會(huì)面臨著深刻的信仰危機(jī)；科學(xué)的發(fā)展，成為了異己的力量，控制著人的自由。而科學(xué)一旦喪失了信仰的良知，淪為資本擴(kuò)張的工具，將是人類的威脅與災(zāi)難。

科學(xué)，作為西方形而上學(xué)開(kāi)出的惡之花，卻也結(jié)成了中國(guó)現(xiàn)世土壤的良種。中國(guó)的現(xiàn)世傳統(tǒng)，基于家國(guó)天下，親民利民；科學(xué)的發(fā)展與科技的應(yīng)用，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，造福于民?；谥袊?guó)現(xiàn)世傳統(tǒng)的科學(xué)，就是科學(xué)的未來(lái)；科學(xué)的春天，就在中國(guó)！