在德爾斐智慧神廟上鐫刻著一條箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”。

這條格言啟示蘇格拉底自問：什么是哲學(xué)？自答：“認(rèn)識(shí)你自己”。

印度諺語：認(rèn)識(shí)你自己，你就能認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)不斷深化延伸，而對(duì)自我內(nèi)部世界的認(rèn)識(shí)卻相對(duì)滯后了，甚至迷失在赤裸裸的物質(zhì)世界里。世上最難認(rèn)識(shí)的是自已，最難回答的是“我是誰”，認(rèn)識(shí)自我是人類的終身課題，像人的影子一樣，無論你走到哪里，它就跟到哪里。

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說：“從人類意識(shí)最初萌發(fā)之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著”。人是有自我意識(shí)的動(dòng)物，人類從誕生那刻起，在思考宇宙的時(shí)候，也開始了思考自己，自我意識(shí)的覺醒把人與其他動(dòng)物區(qū)別開來。人能夠意識(shí)到“我”，并不意味著就對(duì)“我”有了確切的認(rèn)識(shí)和理解，一切哲學(xué)與宗教都對(duì)“我”情有獨(dú)鐘，孜孜不倦地思考探究，說明了人類對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)永無止境，人的自我認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步而發(fā)展著。

人是一件上帝未完成的作品。物質(zhì)與精神上的背離與差距，迷失的人們更強(qiáng)烈地質(zhì)問，“我是誰？”、“為什么活著”等。在人類自我認(rèn)識(shí)史上，這是一個(gè)不斷探索不斷回答永無答案的問題。任何先哲認(rèn)識(shí)的“我”都是一種特殊的時(shí)代注解，都不是“自我”的全貌和原有，也正是這種“缺憾”美，它吸引著人類在不斷進(jìn)行著自我塑造和創(chuàng)新，賦予了人類一種精神上的萬有引力，人對(duì)外部世界的外向認(rèn)識(shí)沒有止境，人對(duì)自我的內(nèi)向認(rèn)識(shí)同樣沒有止境。

從小到大，我們一直被所謂的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、倫理等規(guī)范塑造著，被驅(qū)動(dòng)著去做很多事情，然后再自以為是地按照自我標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)著別人。當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，我們捫心自問，我們所做的一切是否正確，是否是我們真正愿意做的。在現(xiàn)實(shí)中，我們常常在戴著面具跳舞，活在自己的虛榮心下，活在為別人的掌聲里，我們感到了心累，我們不禁要問，我要到哪里去，我為何而活。

是什么擋住了我們認(rèn)識(shí)自我的視線，就是世俗價(jià)值與自我局限。由于自從“我”出生的那一天起，上帝就把“我”的模子摔壞了，但是“我”卻被強(qiáng)制地放進(jìn)了另一個(gè)叫“社會(huì)”的模子里，從小到大被父母的希望塑造著，被社會(huì)的規(guī)范束縛著，被人們的掌聲驅(qū)趕著，被自我的膨脹心迷惑著，由此，我們掉進(jìn)了一個(gè)深井，成了一個(gè)自娛自樂自以為是的井底之蛙。在人生的十字路口，我們迷失了方向，欲望的雪球越滾越大，直到雪崩；在多元化的利益選擇面前，我們的眼睛被欲望遮蔽了，我們的本心被滾滾紅塵蒙蔽了，我們的心懵惑了，選擇越多的利益，我們的心靈負(fù)荷就越重，哪里還能振翅高飛，自由翱翔。

自我認(rèn)識(shí)是沒有終點(diǎn)的，從哪里開始認(rèn)識(shí)自己，從生理、心理、歷史、社會(huì)等角度認(rèn)識(shí)自我，這只能認(rèn)清我們的一部分，如果執(zhí)著于此，無疑于盲人摸象，也不能真正地認(rèn)清一個(gè)真實(shí)的世界。站在哲學(xué)的角度，思想我們的思想，從“思想”中解放出來，從“初心”、“本心”重新認(rèn)識(shí)自己，把心清空歸零，更能接近“自我”的原貌，還自我本來面目，讓我們可以看得更遠(yuǎn)、更清、更真。