來呼和浩特前查詢資料，知這里素有'召城’之稱，為獨特的蒙古藏傳佛教發(fā)源地。'召’者蒙古對佛寺之稱，召廟便是蒙古藏傳佛寺建筑形式。'七大召、八小召、七十二個免名召’是大清佛教興盛時期這里的真實寫照，共同構成了呼市人文景觀。到達呼和浩特，第一站去了萬部華嚴經塔，可惜只有塔立寺院無存，而尋塔來到五塔寺，則為到達呼市看到的第一座召廟了。

       五塔寺本名慈燈寺。據載，清雍正五年，小召喇嘛陽察爾濟任歸化城副扎薩克喇嘛即掌管佛教行政權力的喇嘛時，借向朝廷匯報的機會，奏請建造小召屬院得到批準，于雍正十年完成，清庭賜名'慈燈寺’。

  呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔

  呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔

  呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔

  呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔

        金剛座舍利寶塔則建于清乾隆年間，也就是由于其獨特的金剛座上建塔五座的形式，為寺院乃至過去歸化城的標志性建筑，使得原名慈燈寺的召廟由塔的興建改稱五塔寺。無獨有偶，北京真覺寺內也有一座類似形式的金剛寶座塔，真覺寺也稱五塔寺了，可見佛塔在寺院建筑群中的重要地位。

       這種建塔形式據專家考證主要在明清時期，但其雛形在敦煌壁畫中卻早有體現，據說是源于古印度迦耶式塔。從佛教意義上說，此類古塔屬于密宗，取自金剛經教義，供奉對象為五方佛，金剛寶座上每座塔代表金剛五部中的一部部主，即一方佛。聯想起五塔寺中心建筑的布局，為東西南北四方佛殿拱衛(wèi)中間的大日如來佛殿，正與金剛座上五塔布局一致，體現寺院教義上的統一。這種佛寺建筑結構，在藏傳佛教中較為常見，這也從一個側面上反映出蒙古佛教源自藏傳。

       呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔由塔基、金剛座、頂部五塔組成，通高16.5米。底部外有青磚透空矮墻圍護，朝南開口上臺階可至塔前。塔基方形青磚條石砌筑，上部為覆蓮承臺，轉角圓形石角柱，承臺下沿用藏、蒙、梵文嵌刻佛經，須彌座束腰處外嵌浮雕，圖案為佛教八寶。金剛寶座方形青磚砌筑，下部轉角方形石角柱，上部磚砌仿木倚柱造型，分七層每層仿木檐椽筒瓦檐口，排嵌浮雕佛龕，共計1119座。金剛座頂嵌磚雕經文，石雕仰蓮承臺，側面亦刻經文。塔基上金剛座朝南開門，中間凸出形成券門門廳，門額上嵌滿、蒙、漢文'金剛座舍利寶塔’塔銘，門兩側四大天王守護，基部浮雕獅子一對，門廳側面基部則浮雕天女奉果圖案，門券亦浮雕鑲嵌，圖案為佛教八寶與人物、鳥獸等。

  呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔塔基局部

  呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔金剛座局部

  呼和浩特五塔寺金剛座舍利寶塔五塔局部

        由券門可進入塔室，沿塔梯登至金剛座頂部平臺，近距離觀覽五塔矗立，中塔略高，高低錯落，層次分明。五塔均為方形，青磚砌筑塔基，塔身五層由下而上明顯收分，仿磚木結構分層出檐，檐覆琉璃筒瓦。塔頂石雕蓮臺，塔剎均為黃色琉璃面覆缽塔形，按東方、西方、南方、北方四部拱衛(wèi)大日如來佛格局，塔剎造型及局部顏色有所區(qū)分，并在塔剎底部雕有分乘坐騎浮雕。五塔塔身底部四面嵌一佛二菩薩造像，上部嵌浮雕佛龕，與金剛座側面相同。

      金剛座舍利寶塔經過政府的修葺與保護，依然保留著其原有的造型，以其風格的獨特，外飾浮雕的精美，在眾多寺塔中獨樹一幟，不僅成就為青城一絕，也是中國古塔之精品。