24.11章中子綦為什么有八個(gè)兒子呢？因?yàn)樘珮O有八卦。子綦隱喻太極，他的八個(gè)兒子隱喻八卦。他的兒子梱就是八卦之一，震卦，因?yàn)檎馂樽?。他的這個(gè)兒子受帝王欣賞，因?yàn)榈鄢龊跽稹Ｖ芤子欣ж裕河醒圆恍?。困卦九五：劓刖，困于赤紱；乃徐有說，利用祭祀。梱這個(gè)名字隱喻這章書的主題：困窮和通達(dá)的相對(duì)性。相師的名字叫做九方歅。讓人不能不聯(lián)想到九宮八卦。
5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?br>7.24子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也?！?br>9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?br>11.4子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?br>17.1陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
17.5公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
8.3曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！”
9.12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
11.11顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”
17.1陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣?！?/blockquote>道德經(jīng)中也有這樣的例子，如：
70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
其他先秦古籍中也有，這里不一一列舉。只是想說明一個(gè)問題：對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古代學(xué)者來說，這些字是有不同意義的，而現(xiàn)在我們都通通理解為我，這是有問題的。
古人用不同的字來表示第一人稱，其實(shí)就是對(duì)自我的剖析，這是隱藏在文字本身中的哲學(xué)思想。
要說明白這個(gè)問題不容易，咱不妨簡(jiǎn)單地說。
余予就是強(qiáng)弱進(jìn)退取舍，進(jìn)善就是強(qiáng)化，退惡就是弱化。強(qiáng)弱就是剛?cè)?，所以說立地之道曰剛與柔。
自我就是遠(yuǎn)近公私內(nèi)外，自古忠孝兩難全，事君以義，事親以仁，仁義都是愛，只是遠(yuǎn)近不同，所以說立人之道曰仁與義。
意己就是明暗，明者為智，暗者為信，明暗就是陰陰，所以說立天之道曰陰與陽。
天地人三才之道就是自我在時(shí)間，空間和意識(shí)中的分解和交匯，這個(gè)三維精神空間坐標(biāo)系的中心原點(diǎn)就是吾。
三才之道好比三條坐標(biāo)軸，一起構(gòu)成心靈空間坐標(biāo)系，原點(diǎn)就是三軸交匯處的吾。
我們的意識(shí)思維都是面向現(xiàn)在這里的我，now, here, I，缺一不可。
這個(gè)模型在《中庸》里間接的描述了出來，間接就是沒明說，需要讀者去悟。論舜之智時(shí)說了明暗之道，論回之仁時(shí)說了遠(yuǎn)近之道，論由之勇時(shí)說了強(qiáng)弱之道。中庸是說性情，性中于道，情庸于德；性明于智，情暗于信；性近于仁，情遠(yuǎn)于義；性弱于禮，情強(qiáng)于樂。（居上位時(shí)，以禮約束，這就是弱化。居下位時(shí)，以樂促進(jìn)，這就是強(qiáng)化。）中庸之道分解為智仁勇或天地人三才之道。
但這個(gè)模型也許不是儒家的專利，其根源在易經(jīng)，孔子喜歡研究周易，老莊興許也研究過，或許是以孔子的研究成果為基礎(chǔ)。關(guān)于自我剖析，需要很大的篇幅才能說得清，有點(diǎn)跑題了。
回到齊物論。
3形若槁木心若死灰
槁和枯有點(diǎn)差別，枯木尚能復(fù)榮，而槁木則不能。
莊子共有5處槁木，另有槁骸2處，如下：
2.1形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
19.3吾執(zhí)臂也若槁木之枝，（捕蟬高手痀僂丈人）
20.7孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)於人心。
21.4向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨(dú)也。（立于獨(dú)，即喪其耦）
23.6吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災(zāi)也？
22.3形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！
24.9夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？
從23.6章老子論至人境界中，看出形如槁木心如死灰是很高的境界，這種境界只有嬰兒能做到：動(dòng)不知所為，行不知所之。19.3章的殘疾捕蟬高手也只有雙手能達(dá)到這個(gè)不知其然而然的水平。2.1章和24.9章中子綦的學(xué)生兩次反問，可見其難度之高。
形若槁骸，則物不入于我，不入于我則意純。
心若死灰，則事不出于我，不出于我則志樸。
不出于我，不入于我，謂之喪我。
純樸者，意志之自由也。
形如槁木，心如死灰。對(duì)應(yīng)2.6章的不可不然。
可乎可，不可乎不可。然乎然，不然乎不然。
這繞來繞去的就是在說一個(gè)字：自。
物皆有所然，事皆有所可。事自可，物自然。
這是要“喪我而咸其自取”才能做到。若不舍我，則會(huì)：
可乎不可，不可乎可，然乎不然，不然乎然。
可即柯，斧柄也。然即燃。槁木不可為柯，死灰不可復(fù)燃。
4隱幾
孟子有隱幾，莊子有隱幾。幾者，機(jī)也。案幾與心機(jī)，一語雙關(guān)。
道家說性命雙修，儒家說仁智雙全，道理相通，都是說機(jī)靈和神圣。
命者，所以有生，生存之生（survival）；性者，所以能生，生殖之生（reproduction）。
機(jī)者，命之初也；極機(jī)者，智也；極智者，神也。
靈者，性之始也；至靈者，仁也；至仁者，圣也。
以上幾訓(xùn)機(jī)未免牽強(qiáng)。幾，所依而坐，有所待之謂也，隱幾者，不知其所待也。這樣解或許更為妥帖。
5天籟
籟，樂器，大者為笙，就是長(zhǎng)短不一的竹管一起吹氣形成共鳴，然后通過堵住部分管子產(chǎn)生不同的樂聲。這是人籟。
地籟就是比喻，大塊噫氣，其名為風(fēng)。
為什么用噫字不用吹字？吹是刻意而為，噫，好比打嗝，是不受控而為，喻其自然而然?；浾Z不說打嗝而說打噫。
比竹而鳴，小和；萬竅齊鳴，大和。
天籟其實(shí)是心里發(fā)出的聲音，這就是所謂的意。
意不知從何而起，好像從天而來，上天噫氣，其名為意，心有萬竅，萬竅齊鳴，是為天籟。
6綢繆
獨(dú)不聞之翏翏，獨(dú)不見之調(diào)調(diào)？
翏與周可以組合出綢繆，蜩蟉，嘐啁等雙聲詞。
未雨綢繆，就是意料，是上天意氣風(fēng)發(fā)而天籟共鳴。
2.2大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心鬭?？z者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
第2章真的很難讀懂，讀通也費(fèi)勁，暫且做些筆記，供大家參考。
大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
1 大小之辯
《莊子》書中有16組大小相對(duì)的詞組，如下：
大知小知，大言小言，大恐小恐，大和小和，大人小人，大者小者，大行小行，大成小成，大枝小枝，大命小命，大年小年，大一小一，大惑小惑，大國(guó)小國(guó)，大盜小盜，大儒小儒。
所謂大小至少有兩個(gè)層面的意義：
一個(gè)是空間尺度上的大小，針對(duì)的往往是具體的個(gè)體之物，其大小在量；
一個(gè)是概念范圍上的大小，針對(duì)的往往是抽象的概念之物，其大小在數(shù)。
空間尺度上的大小比較好理解，作者在逍遙遊中通過鵬和鳩作對(duì)比，然后說：此小大之辯也。
不知讀者有沒get到莊子的point。
作者真正希望讀者能辨別的是更大的大，即概念范圍上的大，這種意義上的大小往往難以意識(shí)到。
作為概念，水果比蘋果大，紅蘋果比蘋果小。
生物比植物大，物比生物大。
《道德經(jīng)》說域中有四大，分別是：道，天，地，人。
什么是域？域就是認(rèn)知域，域，惑，國(guó)等字都有共同的部首：或。
一是非便是或。在認(rèn)知域內(nèi)畫個(gè)圈，表示立場(chǎng)，圈內(nèi)代表“是”，圈外代表“非”。
域中有四大，是性法理情四個(gè)層面的是非。
道對(duì)性，天對(duì)法，地對(duì)理，人對(duì)情。
籠統(tǒng)的說，抽象的概念大，具體的個(gè)例小。
說概念是大言大知，說個(gè)例是小言小知。
2 閑間之辯
閑，閑，指房子外圍的欄柵，是家的界限。
閒，間，指房子內(nèi)部的間隔，是室的界限。
進(jìn)入家的界限，叫做登堂；
進(jìn)入室的界限，叫做入室。
大者，公也；小者，私也。
所以有公堂和私室。
交友會(huì)客，分登堂入室。
拜師學(xué)藝，分登堂入室。
尊君為臣，分登堂入室。
大知小知，大言小言，也不外乎登堂入室，不外乎內(nèi)外公私。
大公小私。
有認(rèn)知的域，還得有判斷的界，閑和間就是兩個(gè)大小不同的界。
這個(gè)判斷的界，就是下文提到的畛。
疆有域，境有界。
什么叫認(rèn)知域？
你拿一張A4紙表示顏色，然后在上面畫個(gè)大圈，圈內(nèi)表示紅色，然后在圈內(nèi)畫個(gè)小圈表示具體的某一種紅色，比如丹頂紅。那么紅色就是大言，紅色這個(gè)詞匯所代表的認(rèn)知就是大知，丹頂紅就是小言，丹頂紅這個(gè)詞匯所代表的認(rèn)知就是小知。（大是general的，小是specific的。大知知性，小知知情。性是universal的，情是particular的。）
中國(guó)人說紅色，英國(guó)人說red，言雖不同，但其知同，其知即其所指。知字=矢+口?？谧殖朔旁谧筮叡硎咀彀停旁谄渌课欢急硎咎旄驳剌d的地載，即合字下面的這個(gè)口，換個(gè)說法，這個(gè)口字就是認(rèn)知域。知，就是將認(rèn)知之矢射向這個(gè)認(rèn)知域，認(rèn)知到什么取決于射向認(rèn)知域的什么地方，有沒射中，有沒射中正中。俗話說猜燈謎為射虎，射喻知，虎喻性。
“我去”和“我去”，言同，知不同。
所知者，待言而知。
所知者，非言也。
知者本不言，言者本不知，是人將言和知建立的關(guān)聯(lián)，語言文化不同的人建立不同的關(guān)聯(lián)，但言和知之間并沒有天然的關(guān)系，這種關(guān)系是人為的。
知者只知其道，言者只言其名。
所以道德經(jīng)說：道可道非常道，名可名非常名。
3 炎詹之辯
炎，輕清而上揚(yáng)；詹，重濁而下沉。
談譫：輕言為談，重言為譫。
淡澹：清水為淡，濁水為澹。道德經(jīng)：澹兮其若海，飂兮若無止。
賧贍：輕視為賧，重視為瞻。
惔憺：惔，憂也，心向上擔(dān)著。憺，安也，心向下放著。
詹字的下垂意義很明顯，如下字例可見。
聸：垂耳。
檐：屋檐下垂。
擔(dān)：擔(dān)子下沉。
陽氣輕清上揚(yáng)為天，陰氣重濁下沉為地。
大言為陽，小言為陰。
概念為陽，個(gè)例為陰。
4 知言對(duì)稱
知言對(duì)稱，見于《道德經(jīng)》：知者不言，言者不知。
一般將這句話理解為人生智慧，即是說，這是一個(gè)倫理學(xué)上的關(guān)于該不該的問題。
而事實(shí)上，這更是，甚至只是，一個(gè)形而上的關(guān)于是不是的問題。
知者，言者，都在人的內(nèi)心，指的是我們?cè)谛撵`世界中的兩種能力。
言者，運(yùn)用語言表達(dá)概念；知者，通過概念理解事物。
言是語言的基本構(gòu)造單元，物是意識(shí)的基本構(gòu)造單元，
語言是思維的方式，意識(shí)是思維的結(jié)果。
將語言和意識(shí)連接起來的是思維，思維的基本構(gòu)造單元是念。
逍遙遊說：小知不及大知。
什么是小知，什么是大知？
小知知情，大知知性；小知知象，大知知相。
請(qǐng)說人話！好的。
大知好比理性認(rèn)知，小知好比感性認(rèn)知。
大知小知是莊子的術(shù)語，我們不妨換成知覺二字。
大知就是知，小知就是覺。
知只能知道“什么”，覺只能覺得“怎么樣”。
當(dāng)然，知覺往往協(xié)同工作，所以你可以知道怎么樣的是什么，又可以覺得什么是怎么樣的。
儒家說敬鬼神而遠(yuǎn)之。古人所謂的鬼神是祭祀的對(duì)象，鬼為陰，神為陽。
拜鬼是感恩先人緬懷過去，求神是許愿祈福面向未來。
在人的精神世界，鬼神對(duì)應(yīng)知覺，其中神主知，鬼主覺，神無所不知，鬼無所不覺。
俗話說神不知，鬼不覺，就是夸張其隱秘程度，連神鬼都無所知覺。
鬼神代表妖魔鬼怪和神仙精靈兩個(gè)陣營(yíng)。
知覺代表思想理念和知識(shí)感覺兩個(gè)陣營(yíng)。
說卦傳可以補(bǔ)充一下：
乾為神，坤為仙，艮為妖，震為怪，離為魔，巽為鬼，坎為精，兌為靈。
乾為知，坤為理，艮為思，震為念，離為想，巽為覺，坎為識(shí)，兌為感。
巽為覺，這是要重點(diǎn)說說的。
說卦傳：巽為風(fēng)為木。
逍遙游里說的壽木，列御寇御風(fēng)而行，其實(shí)都是說覺。
覺，我們一般說五大感官，目耳口鼻身對(duì)應(yīng)色聲味嗅觸，其實(shí)還有第六感官：語言。
蜜蜂能感知磁場(chǎng)，蝙蝠能感知超聲波，鯊魚能嗅觸幾百公里外的血腥，人也有獨(dú)特的超感：意覺。
理性思維不能脫離語言，或簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)，這便是逍遙游篇所謂的“猶有所待”，莊子追求的是超越一切中間環(huán)節(jié)對(duì)“真如”（the thing itself）的認(rèn)知，也就是六合之外。
其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心鬭?？z者，窖者，密者。
魂交：說的是神與魂，就是知。（如作夢(mèng)）
形開：說的是氣與魄，就是覺。
與接：與為施，接為受，與接就是施受。
乾為健施，坤為順受。
乾主氣，坤主血。
至誠(chéng)者無息，盡性者無忌。
息對(duì)呼吸，忌對(duì)脈搏。
息為自心，忌為己心。
呼吸和脈搏是人體內(nèi)兩個(gè)周期運(yùn)動(dòng)，其實(shí)人體內(nèi)還有一個(gè)周期運(yùn)動(dòng)。
那便是覺寐，就是悟。悟是吾心。
自和己交合就是吾。
鬭，斗。表示斗爭(zhēng)的斗本作鬥，后來也寫作鬭。鬭字本義是斗接的斗?；浾Z說斗一副家私，斗是木匠手藝，表示接合的意思。
與接為構(gòu)：自和己交合為吾。
日以心斗：吾和心接合為悟。
構(gòu)和斗，都是合，都是木匠干的活，構(gòu)是房子外部的木料接合，斗是房子內(nèi)部的木料接合。
構(gòu)和斗，都是在認(rèn)知域里畫界，構(gòu)是外圍的欄柵，斗是內(nèi)部的柱梁。
注意古人蓋房子都是用木料。
把這個(gè)理解了，才能接上上句。
縵者：天覆。乾為天。乾為健，主施，自心不息?？z者，散布。
窖者：地載。坤為地。坤為順，主受，己心不忌。窖者，容納。
密者：人居天地間，覺悟于斗接天地。密者，無漏。
小恐惴惴，大恐縵縵。
恐，懼也，巽也，覺也，鬼也。
巽為鬼為懼，離為魔為欲。
惴者，緒端，小恐為聚光燈照射一個(gè)角落。
縵者，散慢，大恐為散光燈普照整個(gè)舞臺(tái)。
其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；
發(fā)者，發(fā)乎心。情像天氣變化多端。
留者，留于心。性像氣候本性難移
其殺如秋冬，以言其日消也，其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也，近死之心，莫使復(fù)陽也。
殺者，過發(fā)則削。溺，淹沒于情。陽盛陰衰，失順而不能復(fù)受。
厭者，過留則滿。緘，封閉。洫，溝也；老洫，敗壞塞滯不能排泄。陰盛陽衰，失健而不能復(fù)施。
發(fā)留殺厭：發(fā)，離火少陽之象；留，坎水少陰之象；殺，乾天太陽之象；厭，坤地太陰之象。
喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌。
喜怒相對(duì)，喜則不怒，怒則不喜；
哀樂相對(duì)，哀則不樂，樂則不哀。
喜怒睹于色，哀樂聞?dòng)诼暋?/p>
聲色，本于氣血。
氣血，性之體；聲色，情之用。
性留于己，情發(fā)于身。
喜怒哀樂，在己身；慮歎變慹，在心意。
慮，意動(dòng)也；歎，意靜也。
變，心動(dòng)也；慹，心靜也。
歎嘆二字，現(xiàn)在都簡(jiǎn)化為嘆。
然而古文中，二字有別。
據(jù)段玉裁考究：古歎與嘆義別，歎與喜樂爲(wèi)類，嘆與怒哀爲(wèi)類。
莊子原文用的是歎，很多寫手裝逼誤用繁體的嘆字，謬矣！
部分漢語方言中二字字義有明顯分別。
如粵語說唉聲嘆氣，是嘆，粵語說嘆世界，是歎。
慮與歎相對(duì)，慮者不歎，歎者不慮。
變與慹相對(duì)，慹=執(zhí)+心。執(zhí)，執(zhí)字繁體。心被執(zhí)著，故不變。
慮與變，其發(fā)也；歎與慹，其留也。
姚：輕窕和悅。己也。
佚：重務(wù)勞逸。身也。
啟：心開受留。心也。
態(tài)，意合施發(fā)。意也。
身心意己，精神世界的四大部洲。
出于身為識(shí)，入于身為感；
出于心為想，入于心為覺；
出于意為念，入于意為思；
出于己為理，入于己為知。
樂出虛：干者，陽氣也。
蒸成菌：濕者，陰氣也。
性干情濕。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
日夜陰陽，其始太極。
其所由以生乎：太極生兩儀。
末句的日夜與前面的覺寐相呼應(yīng)，整章書都是在說悟。
知與言兩者之間搭建橋梁相通往來就是悟。
陰陽為因果，今日之前是昨夜，昨夜之前是昨日，昨日之前是前夜，前夜之前再之前，如此反復(fù)，可得極盡乎？
今日之所以為今日，是因有昨夜，若無昨夜，何來今日？
知者皆有所待。太極之前，卻是如何？已乎已乎！
《易經(jīng)》：時(shí)乘六龍以御天。用九，群龍無首。
《道德經(jīng)》：迎之不見其首。
太極生兩儀：性情
兩儀生四象：身心意己
四象生八卦：感覺知識(shí)思想理念。
F
天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。
上邊這句，是《齊物論》中著名的引言。
以前，我也跟主流的看法相同，認(rèn)為這是莊子的一個(gè)斷言，即從道的角度看，天地真的和我同生，萬物真的和我一體。
最近又翻莊子，心里總是感覺不是那么回事。莊子這是在開玩笑吧？
莊子可能真的在開玩笑，我是認(rèn)真的。
摘句子不能摘一句，要放在整個(gè)段落里看完全的。莊子尤其要這么看。
整個(gè)段落，我認(rèn)為是這樣的：
今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
我認(rèn)為莊子這段還是在破迷，這個(gè)迷還是語言概念上的迷。
眾所周知，莊子和惠子是相愛相殺的好朋友。名家那種對(duì)語言概念的變態(tài)鉆空子玩法，對(duì)莊子的思考方式是有影響的。
老莊一派，對(duì)于語言概念的鉆空子玩法非?？粗?，認(rèn)為這是學(xué)問上進(jìn)步的障礙，越聰明人越容易掉進(jìn)去出不來。
老年的孔子也這么認(rèn)為?？鬃诱f：
書不盡言，言不盡意；圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。
——文字無法完全表達(dá)語言，語言無法完全表達(dá)神意。因此圣人用“象”來完整神意表達(dá)，用“卦”來完整事務(wù)描述。
停留在語言概念，就一定會(huì)出現(xiàn)像名家那樣的鉆空子玩法。而這極其阻礙學(xué)問的深入。
上文摘抄的那一整段話，都是在破除語言概念的迷障的。
所以我認(rèn)為，“天地與我并生，萬物與我為一”這句，與上邊的“天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”這句一樣，都是設(shè)喻而已，并非斷言。
因?yàn)檫@幾句都是“請(qǐng)嘗言之”以下，“嘗言之”的意思就是讓我嘗試這么說說你聽聽的意思。所以莊子在“天地與我并生，萬物與我為一”前故意說了兩個(gè)完全與常識(shí)相反的判斷。
那反過來說，莊子的意思是不是這樣：
假如你真的認(rèn)為天地和我同生，萬物和我一體的話，那么秋毫是大，反而太山是小也是真的；殤子是長(zhǎng)壽，反而彭祖是夭折，也是真的。
秋毫的體積比太山大嗎？殤子的壽命比彭祖長(zhǎng)嗎？當(dāng)然不是。
因此上同理，當(dāng)然不能真的認(rèn)為天地和我同生，萬物和我一體了。
總有些人，牽扯到“道”，就好像說起了什么了不得的東西，開始神叨叨的宗教化神棍化，把反常識(shí)當(dāng)成理所當(dāng)然。“道”真的看來反常識(shí)嗎？從莊子的述說里，我沒看到這一點(diǎn)。莊子只說“道在屎溺”。
從“道”的角度看，太山真的比秋毫還小了？
我認(rèn)為無論從哪個(gè)角度看，太山也比秋毫大。
太山在天地之間，的確不大，猶如秋毫一般。但你說太山要真跟秋毫比還比不過，這是什么？過分謙虛？
可能吧。。。
這是結(jié)合上文的理解。
結(jié)合下文，更能證明。
莊子往下接著萬物和我一體來說。
——假如萬物和我一體了，那么還有語言概念嗎？肯定沒有呀。
——可是你都說了是一體了，這本身不就是語言概念了嘛！那看來就是說，假如我這樣表達(dá)：萬物和我一體。那么這個(gè)“一體”的稱謂，和你同萬物的那個(gè)一體，這就是倆了啊。噢剛剛我又說了“二”，這又是一個(gè)，成仨了噢！
——你看看，在語言表達(dá)這個(gè)事情上，從沒有到有，就成了三。那么從有到有，能分化成多少概念呢？無窮了吧。
因此說，“天地與我并生，萬物與我為一”是偽命題，與“天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”一樣，都是反常識(shí)的偽命題。
那么什么是正確看待天地萬物與我的關(guān)系呢？
莊子說：
六合之外，圣人存而不論；
六合之內(nèi)，圣人論而不議。
春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。
并不是簡(jiǎn)單的并生、為一就完了，天地萬物，六合之內(nèi)，論而不議。闡述，而不作任何附加的價(jià)值判斷。
并生、為一，是認(rèn)識(shí)論上的價(jià)值判斷，方向錯(cuò)了，不應(yīng)該這么說。
接下來的段落，莊子進(jìn)一步闡述如何看待語言概念，并加以引申，使用了老子經(jīng)典句式“大什么不什么”，他說：
大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
歷來此篇目的篇名都有兩種不同理解，即“齊物-論”和“齊-物論”。
前者的意思是：論天地與我并生而萬物與我為一，論“萬物齊一”這一概念。這叫“齊物-論”。這么看的話，這是篇論文，其中心論點(diǎn)是“萬物齊一”。
后者的意思是：所有關(guān)于天地萬物的評(píng)論/理論，其實(shí)都有個(gè)共同的基礎(chǔ)。這叫“齊-物論”。這么看的話，它是討論“關(guān)于各種描述萬物的理論”的散文。
G
要了解莊子的思想，那《齊物論》不可不讀，理解了《齊物論》，你就掌握了打開莊子思想之門的鑰匙。
不過，莊子的思想博大精深，要想逐一詮釋，未免有些難度。
咱們就試著來理一理這篇文章的脈絡(luò)， 幫助各位朋友更好的領(lǐng)略莊子思想的精髓。
一、
物無非彼，物無非是
萬物本為一體，你所看到的事物都是相對(duì)的。
《齊物論》的開篇，莊子就寫了一個(gè)故事，南郭子綦正在打坐。不過，他今天的狀態(tài)不太一樣，
“苔焉似喪其耦”。
好像整個(gè)人就和靈魂出竅了一樣，軟綿綿地倚靠在茶幾旁。
他的學(xué)生子游見了覺得很奇怪，就問老師，老師，您今天的狀態(tài)很不一樣。
南郭子綦說，是的，我今天達(dá)到了“吾喪我”的境界。
什么是“吾喪我”的境界？
這個(gè)境界也就是莊子想說的關(guān)鍵問題。
我們每一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，不是無知無覺的活著，而是“有意識(shí)”的活著。
人自認(rèn)為自己很聰明，最大的原因是人是有意識(shí)的，他有“心”，他能夠?yàn)樽约旱男袆?dòng)作出抉擇。
所以，這個(gè)“心”往往對(duì)人產(chǎn)生了很大的影響。
但是這個(gè)世界上有千千萬萬的人，每個(gè)人都有一顆心，每個(gè)人都會(huì)有各種各樣的想法，那么這些想法到底誰是對(duì)的，誰是錯(cuò)的，誰又來評(píng)判對(duì)錯(cuò)呢？
所以，莊子說，
“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺?！?/blockquote>人的想法，就跟那風(fēng)吹過樹林，劃過樹枝發(fā)出的各種聲音有什么區(qū)別？
風(fēng)來的時(shí)候，一陣轟鳴，風(fēng)走了，這些聲音都消失了。誰還在意誰對(duì)誰錯(cuò)？
只不過，很多人想不通這個(gè)問題。
認(rèn)定一個(gè)事，非要爭(zhēng)出勝負(fù)。
他們就好像那鋒芒畢露的箭，出鞘后必定要置人于死地，即便是沉默不語時(shí)，心中也在暗暗計(jì)算，一刻也不敢放松。
“其寐也魂交，其覺也形開。與接為夠，日以心斗”。
為了所謂的執(zhí)念，吃不好，睡不著，一輩子就在爭(zhēng)奪中度過。
這一生，這一輩子，直到最后的那一刻也不曾悔悟。
在莊子看來，這是多么可悲的一件事。
所以，他覺得人生不該是這樣的。
即便分出勝負(fù)，又能證明什么？
證明你對(duì)，或者他錯(cuò)，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又是誰來定呢？
因此，莊子說，
“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！?。
辯來辯去有什么意義，不如咱們跳出來，以明鑒之心來看待事物。
那么為何要用明鑒之心看待事物？
因?yàn)槿f事萬物都是相對(duì)的，他們互相依存，互相生長(zhǎng)，你無法分出對(duì)錯(cuò)。
你看到的對(duì)錯(cuò)，也僅僅是事物的其中一面而已，包括你自己。
就比如說，我們經(jīng)常看到別人的缺點(diǎn)，卻看不到自己的缺點(diǎn)。
但實(shí)際上，人無完人，哪個(gè)人沒有優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，人都一樣。
又比如說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家公孫龍有一個(gè)非常著名的辯題叫做“白馬非馬”。
說這個(gè)“白馬”和“馬”指的不是同一物，因?yàn)榘遵R注重的是顏色是白色的馬，而馬指的是馬的形態(tài)，因此這兩個(gè)詞匯不同，不能同道而論。
可是莊子說，
“以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也，天地一指也，萬物一馬也?！?/blockquote>用“白馬”來說明“馬”不是馬，倒不如用不是“馬”的事物元素來說明這個(gè)所謂的“馬”不是馬。
就是說，馬是自然界本來就存在的一種事物，它本身不會(huì)改變，只不過人們賦予它了一個(gè)詞叫做馬。
當(dāng)然，它也可以叫別的詞，這些都是人定的，你非要去辨別白馬和馬，其實(shí)沒有多大意思。萬事萬物那么多，你可以賦予它們各種各樣的詞匯，但是事物本質(zhì)不會(huì)改變。
其實(shí)這句話，莊子想要告訴我們，面對(duì)世事更應(yīng)該用包容之心看待這一切。
當(dāng)你的心，超脫一切，站在至高的山峰，眺望遠(yuǎn)方，不被世俗所羈絆時(shí)，你所感受的風(fēng)景就是“吾喪我”的境界。
二、
天地與我為一，萬物與我同生
心中不再有分別之心，腳下的路自然走得寬
當(dāng)然，莊子講道理，不是隨隨便便告訴你個(gè)理由就可以了，這樣，人家是不會(huì)相信的。
所以，莊子要把他的依據(jù)告訴你，要說服你。
第一，世間萬物自然有其本性。
“物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可?！?/blockquote>每一種事物，都有它自我內(nèi)在的特性，你無法改變它，它本來就能夠成為它自己的模樣。它自然有它存在的道理，這是自然所賦予它的價(jià)值，是我們每個(gè)人所不能否認(rèn)的。
因此，從自然的角度來說，我們每個(gè)人呢都是自由的，是不受拘束的。
我們受到的拘束無非是別人框定給你的原則，道理罷了。
只要打破這個(gè)界限，你完全可以成為你心中的自己。
第二，刻意的制定標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)事物的認(rèn)知有偏差。
“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！?/blockquote>標(biāo)準(zhǔn)是人為規(guī)定出來的，當(dāng)你規(guī)定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，你其實(shí)也就否定了事物它原本的面貌。
比如你說，我喜歡美女，那美女的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是不是不是美女的人們，就不配跟你交往了？
所以，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)制定出來的那一刻，你就等于否認(rèn)了事物原本的樣子。
你越是制定精細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，越是偏離事物的本質(zhì)，最后，你反而得不到你想要的東西。
只有把你腦海這些所謂的標(biāo)準(zhǔn)都剔除掉，回過頭來看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，事物本來的模樣就是挺好看的。
不是嗎？
莊子說的話，也是在告訴我們，千萬不要限定自己，我們本來就有自己的能量，創(chuàng)造自己的價(jià)值，誰都拿不走。
第三，站在道的角度看世界，你的心胸會(huì)更開闊。
“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！?/blockquote>想象我們站在宇宙的巔峰，往下俯瞰世界，所有的一切都很渺小。泰山又如何？大海又如何？在你眼里，它們都不過是秋毫之物罷了。
如果說，把你自己的胸襟打開，感受世界，感受宇宙，那么眼前的這些瑣事煩惱，都不算什么了。一切讓它隨風(fēng)而去吧。
這些道理講完，雖然問題可以解釋清楚。但是還不夠，莊子說，我要站在更高的高度，我要站在世界歷史文明發(fā)展的高度告訴你這個(gè)道理的來源。
因此，他說，
"雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。"
他肯定了時(shí)間的永恒性。
也就是說，在你認(rèn)知的時(shí)間里，在此之間，一定還有一個(gè)時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間的時(shí)間之前，一定還有你未知的時(shí)間。在未知的時(shí)間之前，也一定還有時(shí)間存在。
人是渺小的，生死短暫，但時(shí)間是恒定的。那么，你所謂的對(duì)錯(cuò)，在時(shí)間的大轉(zhuǎn)盤里算得了什么呢？
另外，莊子又說，
“俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？”
宇宙的有無到底是什么來的呢？我們誰也搞不清楚，也許是有先開始，也許是無先開始，突然一下子，一切就有了。世界就是這么奇妙，誰又能說得清楚呢？
那么，你從這個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的角度看問題，你也會(huì)明白，人的力量再?gòu)?qiáng)大，也是微弱的，我們只是歷史的塵土，最終也會(huì)埋入歲月的長(zhǎng)河。
如果你能明白這個(gè)道理，如果你的心也能到達(dá)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去，如果你閉上眼睛，也能看到高山遠(yuǎn)水，宇宙的開始，你和這個(gè)世界一樣，也能共同生長(zhǎng)，合二為一。
你再回過來看，這世俗發(fā)生的一切又算什么呢？
只是一段經(jīng)歷而已。
三、
六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。
人還是要回到現(xiàn)實(shí)的，做自己，無須解釋一切。
道理聽起來很容易，但是做起來，卻很難。
總有人說，莊子是消極的，他總是叫我們躲避這個(gè)世界。
其實(shí)，我覺得不是的。
一方面，他是要把他的學(xué)說講清楚，所以，他要站在非常高的自然角度把道理講明白。
另一方面，他是在立足現(xiàn)實(shí)。
如果，這個(gè)學(xué)說，只是空談，而沒有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義，那是沒有意思的。
因此，你看，莊子文章中的很多案例都是來源于現(xiàn)實(shí)碰到的問題。
只不過，他解決問題的角度和儒家是不一樣的。
儒家解決的是做的問題，莊子要告訴你內(nèi)在的問題。
兩者側(cè)重點(diǎn)不一樣。
所以，莊子說，面對(duì)世事，更好的方法是，你看到，但是你不要去議論，不要去明辨是非。有些東西，你講不清楚的，你也說明不了誰是誰非。
你說了，只會(huì)越描越黑。
孔子作《春秋》，述而不作，就是這個(gè)道理。
這是莊子的一個(gè)做人的態(tài)度。
另外，便是他對(duì)生死的看法。
他說，
“丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也?！?/blockquote>既然世間萬物，可以齊物，齊論，齊是非，那么齊生死，不也亦可？
人生哪，不就是一場(chǎng)夢(mèng)而已。你不會(huì)知道，你現(xiàn)在是在醒著，還是在夢(mèng)里。
等到夢(mèng)醒的時(shí)候，才是你該回去的時(shí)候。
莊子的這個(gè)比喻實(shí)在太妙了。
它的意思其實(shí)就是順其自然，隨遇而安。
活在當(dāng)下，人生就是如此。
越是讀莊子，越是覺得他思想深不可測(cè)，妙不可言。
人生實(shí)苦，但心若自由，你便自由。
跟隨心的腳步去，才能到達(dá)你想要的彼岸。
H
終于把老師布置的作業(yè)寫完了！！雖然過程很痛苦但是寫完之后好快樂，是那種真正認(rèn)同大道的安寧快樂～～～
從四組對(duì)立概念理解《齊物論》
一、“我”與“吾”
南郭子綦在開篇提出了“形”與“心”的區(qū)分以及“吾喪我”之說，形與心、吾與我是兩組內(nèi)部對(duì)立而外部聯(lián)系的概念。形體是個(gè)體存在的外顯形態(tài)，心靈是個(gè)體存在的內(nèi)在本質(zhì)，二者共同構(gòu)成個(gè)體生命的表里。形體的外顯形態(tài)與外部世界相聯(lián)系，需要衣食住行，便產(chǎn)生一系列與外部社會(huì)的連接，受到“其他”的漸染；而內(nèi)在本質(zhì)之“吾”是天然本質(zhì)的真我，“我”是后天受到漸染之偽我，因此有了“吾喪我”之說。
為何要“吾喪我”？怎樣才能“吾喪我”？南郭子綦拋出觀點(diǎn)后，并未說明原因，而是轉(zhuǎn)而論述了人籟、地籟與天籟的區(qū)別。人籟乃人之吹氣、一己樂器所發(fā)之聲；地籟乃風(fēng)吹萬物、各種空穴所發(fā)之聲；天籟為何？天籟已經(jīng)超越了普通的聲音、行跡，沒有外部力量的有意做功，是任其自然生發(fā)的行為、自然體現(xiàn)的性狀，天籟是和諧自然、源于“自取”的。
人言背后體現(xiàn)人知。人言與人知正如人籟，受人之吹氣（人的內(nèi)在本質(zhì)）與樂器（外在環(huán)境特征）影響，因此人的意見、認(rèn)知皆為一孔之見、一竅之聲，正如人籟。而世間有百孔百竅，百人百聲，正如地籟。各種聲音意見各不相同，人與人之間各吹己聲，各執(zhí)己見，便產(chǎn)生對(duì)立沖突，這是因?yàn)閳?zhí)著于“我”之一孔之聲、一己之知。
百人之間相互沖突，但也正是百人構(gòu)成了一人所生存的外部世界，也就是社會(huì)群體。這時(shí)就出現(xiàn)了“我”與“彼”的區(qū)分。百孔生成之時(shí)，便各有形狀、長(zhǎng)短、大小之不同。人亦各有其性，各有其言，由是人與外部世界、人與“彼”便有了不同，即“不齊”，因此產(chǎn)生對(duì)立沖突。但人與“彼”除了對(duì)立，更是共生的關(guān)系。正如東與西是相互對(duì)立的，但只要缺失一個(gè)方位另一個(gè)便不存在，“我”與外部世界也是相互依存又相互對(duì)立的。正因?yàn)橛辛送獠渴澜绲膮⒄?，才有“我”的形象的呈現(xiàn)；也正因?yàn)橛辛恕拔摇钡挠骋r，外部世界才得以展現(xiàn)其意義。我與外部世界因不同而有了自身獨(dú)特的意義，又因獨(dú)特性而產(chǎn)生矛盾，是既相生又相離，既聯(lián)系又對(duì)立的關(guān)系。
百人因百人之人同為人而相連，構(gòu)成集體社會(huì)。社會(huì)包含了人與人之間的共性關(guān)系，也包含了約束、管控百人的普遍秩序規(guī)范。這種加諸于眾人之上的約束便是“吾”之外的“我”。人和人之間依靠社會(huì)之間種種關(guān)系相聯(lián)結(jié)，就必然因各種聯(lián)系、秩序和規(guī)范而產(chǎn)生對(duì)抗、沖突、矛盾，這種不和的狀態(tài)既來自于與外部世界的不協(xié)調(diào)，又來自于內(nèi)心認(rèn)知的矛盾。無論社會(huì)關(guān)系或是內(nèi)心世界不能平和，人都會(huì)處于一種緊張、躁動(dòng)的狀態(tài)中，最終不能得到寧靜、逍遙的心靈自由。這是因?yàn)橥獠渴澜缰械奈拿?、道德、?guī)約是共同性、秩序性而反人性、反個(gè)別性的。
但是人一進(jìn)入外部世界，往往就忘卻本我的“吾”，被各種社會(huì)關(guān)系、道德制度、身外之物支配束縛，包括個(gè)體自發(fā)的追名逐利，都是執(zhí)著于外在非本質(zhì)的“我”，是被世俗價(jià)值取向決定影響的“我”，而沒有個(gè)體本真存在狀態(tài)的自覺?！俺尚摹笔且环N主觀成見，受世俗價(jià)值系統(tǒng)和價(jià)值取向影響，人一旦有了成心，就無法對(duì)自身的本質(zhì)產(chǎn)生自覺而真實(shí)的認(rèn)知。同時(shí)，成見的看法，因帶有個(gè)體或社會(huì)特有受限的視角，也無法真正全面地認(rèn)識(shí)世界。
二、成見與真宰
如何破除個(gè)體有限的成見和主觀觀念？這時(shí)便出現(xiàn)了“真宰”的概念。真宰正如天籟一般“無有怒”，是個(gè)體對(duì)于自我真正的把握、主宰，不帶有偏私、狹隘的視野。這種對(duì)于自我的掌控不是受到外界規(guī)約影響下的掌控，而是“吾”對(duì)“吾”的掌控。如何做到“吾”掌控“吾”，這就要把握天籟一般的自然之道。正如五臟六腑不是互相依附、互為彼此存在，而是天然而然地存在。它們的存在主觀合目的，共同構(gòu)成了人體器官系統(tǒng)?！拔帷闭莆铡拔帷?，也是要認(rèn)識(shí)到天地間萬物自然本質(zhì)的狀態(tài)，不被外界規(guī)定的因果關(guān)系、各種聯(lián)系和成見相影響，而是認(rèn)識(shí)其本真天然的狀態(tài)。
正如五臟六腑的排列一般，世間的秩序也是自然而然存在的。那么人生存在秩序之中，就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)秩序，正如各器官按部就班地運(yùn)轉(zhuǎn)、完成自己的職責(zé)一般。當(dāng)個(gè)體趨名逐利時(shí)，便是對(duì)秩序的打破，因?yàn)閭€(gè)體要追逐的名和利本就不在個(gè)體本來應(yīng)得范圍之內(nèi)的，這時(shí)候就必然受到秩序的反噬，同時(shí)紊亂了自我的內(nèi)心，變成不和諧的狀態(tài)。
而只有“真宰”才是最和諧的狀態(tài)。這種“吾”把握“吾”的真宰狀態(tài)是：人把握了世間各種存在的性質(zhì)和秩序的規(guī)律，同時(shí)認(rèn)識(shí)到了自己的“性質(zhì)”，在順應(yīng)自己性質(zhì)的情況下行走于各種秩序、規(guī)律之中，形體自由，心靈逍遙，一切都主觀意念與行為都合客觀自然之目的，獲得了真正的逍遙自由。
三、小知與大道
人言背后體現(xiàn)的是人知，一人之知正如一孔之聲，人囿于成見，人之知乃小見，非大道。道如天籟之聲，正如老子所說，大道不可言，道是統(tǒng)一而自然的整體，是萬物運(yùn)行規(guī)律和特性的總稱，一旦用語言表述、具體化，道便失去道的統(tǒng)一完整性。
人在追逐外在世界的名利過程中獲得的“知”，更是小知，非真理大道。人既然追求的是外在名利、追求只有合于外在秩序規(guī)約才能得到的獎(jiǎng)勵(lì)，那么認(rèn)知便困于成見、小知。追名逐利如是，求學(xué)亦如是。因?yàn)槿酥醒?，人之學(xué)又受外部世界影響和規(guī)定，因此為學(xué)日益，知之愈多，道之愈損——受到外界種種小知的干擾越多，越不能領(lǐng)悟大道。在不斷向外追逐、探求的過程中，人反而迷失在自己的小道里，與大道漸行漸遠(yuǎn)。同樣地，在用語言表述意思時(shí)，用的語言越華麗繁復(fù)，則所要表達(dá)的含義被隱蔽的越多，因?yàn)樵綇?fù)雜的語言所蘊(yùn)含的其他語義信息越豐富，反而干擾了對(duì)于真正內(nèi)涵的理解。類似的，“五色令人目盲，五味令人口爽”，當(dāng)心靈沉迷在外部的花花世界、種種小知之中時(shí)，對(duì)于自我的認(rèn)知能力、對(duì)于外界的認(rèn)知能力，也就被麻痹、遮蓋乃至于消失了。這就是道隱于小成，言隱于榮華。鄙人守己知之小知，以天下之美為盡在己，則困陋矣。
如何解決“小知”的局限？答案是照之于天。這里的天正如天籟，是自然和本來的狀態(tài)。人要想獲得真正的認(rèn)知、達(dá)成對(duì)“道”的把握，應(yīng)當(dāng)從物我相分、是非相爭(zhēng)的對(duì)立性局限中走出來，用合乎自然的方式考察外部世界和人的本質(zhì)及觀念。不把彼我之分、是非之辯看做矛盾，看成一方必須勝之一方，而是用看待客觀事物和現(xiàn)象的眼光去觀察，沒有是非對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)，這時(shí)便達(dá)到了超越是非、齊物等觀的境界。
人各有成心之小知而造成對(duì)立爭(zhēng)辯，世間事物、言論各有其是非對(duì)立、互相沖突，也是一種成心的小見。世間矛盾沖突、人心困乏皆因人囿于一孔之見、囿于百孔之見，而未能取其和、以天觀之。要知道，陷入自己的立場(chǎng)中，用自己一方的眼光來看待對(duì)方時(shí)，對(duì)方永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的。但其實(shí)對(duì)立雙方處正因相互對(duì)立而聯(lián)系，從聯(lián)系的一面看，雙方同為一體，處于相互轉(zhuǎn)化過程中，因此應(yīng)當(dāng)超越雙方各有偏執(zhí)的態(tài)度而進(jìn)行周遍性觀照，獲得真正客觀全面的認(rèn)知，體悟大道。
四、罔兩問影與莊生夢(mèng)蝶
罔兩問影與莊生夢(mèng)蝶中均含有兩個(gè)客體。罔兩問影中罔兩依附于影，莊生夢(mèng)蝶中莊生與蝴蝶均為獨(dú)立的個(gè)體。前者猶有所待，后者達(dá)到了物化境界。罔兩依附于影子，正如鯤鵬依附于海運(yùn)、大風(fēng)，列子借風(fēng)而行，這些都是有所待者。凡主體有所待，便失去了自主性。不能達(dá)到自由逍遙之境。將罔兩問影的例子推展開來，一切違反了自己本質(zhì)而向外界求索的行為，均使個(gè)體有所求、有所待，也因此使個(gè)體失去了自由、困于小知、陷入矛盾。這種對(duì)外界有所求的行為與外界產(chǎn)生矛盾沖突一樣，均是“不齊”的行為，使個(gè)體失去了和諧平衡之道。
在莊生夢(mèng)蝶這一如夢(mèng)似幻的寓言中，揭示了外界客體之間除了相互依賴和爭(zhēng)斗的另一種關(guān)系——物化。后人理解此寓言，多歪曲了莊子本意。如李商隱“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，清人張潮《幽夢(mèng)影》“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”李商隱借莊生夢(mèng)蝶之典表達(dá)悵惘迷離之情，張潮借此典表達(dá)人生苦難、回避入夢(mèng)境尋求逍遙。而莊子表達(dá)的意思是物化。外物與我之間并未有明確的界限，總有能夠相連相通之處，打破莊生與蝴蝶之間的界限，讓莊生進(jìn)入蝴蝶的精神世界，蝴蝶也就進(jìn)入了莊生的精神世界。當(dāng)物我合一，也就打破了主體和世間萬物的界限，個(gè)體心靈能夠進(jìn)入世間萬物之中，尋其規(guī)律，真正做到天地與我并生而萬物與我為一。
現(xiàn)代社會(huì)中也有“物化”一詞，不過這里的物化指的是物對(duì)于人的役使，人在生產(chǎn)生活和社會(huì)活動(dòng)過程中，逐漸由自主自覺的主體淪為被動(dòng)消極的客體和追隨者。這種現(xiàn)象和莊子的“物化”的本意完全相反。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷塑造和豐富著人類的生存環(huán)境，人類受到的外部環(huán)境的影響、約束也就越來越多，往往身在其中、難以自拔。再回到老子心目中小國(guó)寡民、少私寡欲、老死不相往來的理想狀態(tài)已不可能。但外部世界越紛繁復(fù)雜，人越應(yīng)該認(rèn)清自己的本質(zhì)。只有掌握了自我，才能夠“真宰”，不被現(xiàn)代社會(huì)的種種所“物化”，獲得真正的自由。同時(shí)，在高度精細(xì)化、分工明確的現(xiàn)代社會(huì)，做到“齊物”也是一種理想主義的狀態(tài)，但“齊物”至少可以幫助我們認(rèn)識(shí)到，人并不應(yīng)該困在一己的小世界中，世間萬物相生相連，同為一體，站在世間萬物運(yùn)行特征和規(guī)律的角度來看自我，人便不會(huì)困于小知。
再次回到文章初始來看“吾喪我”，這里的喪不是喪失，而是喪忘，是《大宗師》中的坐忘。當(dāng)個(gè)體做到離形去知，忘卻禮樂仁義賦予的、聰明耳目習(xí)得的外部非本質(zhì)的“我”，回歸到“吾”之初始狀態(tài)，破除成見的小知，獲得真宰的大知時(shí)，便能合于大道，融于天地萬物。對(duì)于普通人而言，也許陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”更適合我們領(lǐng)悟修習(xí)：當(dāng)被困于外部束縛已久、求而不得、內(nèi)心混亂之時(shí)，不如返歸本心，客觀認(rèn)知自我和世界，認(rèn)知外部世界運(yùn)行的本來規(guī)律和特征，順應(yīng)規(guī)律而行之，不勉強(qiáng)、不矯勵(lì)，便能獲得內(nèi)心的和諧安寧。
讀《莊子》——齊物論
莊子，名周。莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。文言文讀起來還是比較吃力的，建議配合譯文來讀。
《齊物論》通過辯證法思想，論述了莊子“齊物我、齊是非”的觀點(diǎn)。
1、道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。
譯文：真理是如何隱藏起來而讓人們分不清真假的呢？言論又是如何隱藏起來而讓人們分不清對(duì)錯(cuò)的呢？真理是如何出現(xiàn)又好似不復(fù)存在的呢？言論是如何出現(xiàn)又不被人認(rèn)可的呢？真理的本質(zhì)被隱蔽在小小的成功后面，言論的對(duì)錯(cuò)被隱蔽在花言巧語之中。
這段講的是人們?yōu)槭裁捶植磺逭胬砼c言論。就像最后的總結(jié)，人們總是習(xí)慣于用成功來證明真理，用辯論的輸贏來證明言論。地位高、嗓門大的人說的話，不見得就是真理，特朗普這個(gè)滿足跑火車的人就是最好的例證。
2、物無非彼，物是非是。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。
譯文：宇宙間的事物沒有不是彼的，也沒有不是此的，從彼方看不見此方，從此方來看就知道了。所以說，彼方是出于此方，此方也依存于彼方。彼此是相互并存的。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。
譯文：彼有一個(gè)是非，此也有一個(gè)是非，果真有彼此之分嗎，果真無彼此之分嗎？是的發(fā)展變化是無窮盡的，非的發(fā)展變化也是無窮盡的。所以說不如用事物的本質(zhì)去反映事物的實(shí)情。
這段講的是事物的兩面性和彼此依存關(guān)系，以及如何判別由彼此不同導(dǎo)致的是非關(guān)系。許多人看待問題，往往只從自我的角度出發(fā)，不能站在對(duì)方的角度著想，缺乏同理心，當(dāng)然很容易忽略事情的本質(zhì)，進(jìn)而分不清是非對(duì)錯(cuò)。
3、有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
譯文：宇宙有它的“有”，有它的“無”，也有它未曾有過的“無”，更有它未曾有過的無未曾有過的“無”。突然間產(chǎn)生了“有”和“無”，而卻不知道這個(gè)“有無”哪個(gè)是真正的“有”，哪個(gè)是真正的“無”。
這段講的是有無的依存關(guān)系。通過看待事物的兩面性，來辯證的思考真實(shí)與虛妄的關(guān)系。就像善惡與對(duì)錯(cuò)，互為對(duì)方的另一面，有善才有惡，有對(duì)才有錯(cuò)，共同出現(xiàn)共同消亡。
4、夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
譯文：真理從來是沒有界限的，言論從來是沒有定論的，只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)才是正確的，才有了界限和區(qū)別。所以絕對(duì)真理是不必宣揚(yáng)的，最善辯的人是不用言說的，最仁慈的人是不需展示仁慈的，最廉潔的人是不去表示謙遜的，最勇敢的人是從不傷害他人的。
道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
譯文：真理完全表露在外那就不是真理，逞言善辯總有表達(dá)不到的地方，仁慈之心時(shí)常流露反而不是真的仁愛，廉潔到極致反而讓人不敢相信，勇武到傷害別人反而不會(huì)取得成功。
這段講的是大道無形的觀點(diǎn)。譯文解釋的很清楚就不重復(fù)了。
我覺得一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)是決定其未來發(fā)展上限的一個(gè)重要因素。像德國(guó)作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，幾乎是從一片戰(zhàn)后廢墟中，經(jīng)過短短幾十年就重回世界強(qiáng)國(guó)行列，其背后一定與德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的民族特征有關(guān)。而這種民族特征的形成，背后一定由其民族文化的熏陶所致。
現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣比較浮躁，一切向“錢”看的價(jià)值觀正在潛移默化的影響一代人的信念。雖然可能短期有利于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些觀念正在慢慢流失，真不知道是好是壞。
所以最近準(zhǔn)備重讀孔孟老莊，與現(xiàn)實(shí)生活相互印證，期待能有些新的收獲和感悟。
