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《華嚴(yán)經(jīng)》卷帙浩繁，晦澀難懂，令人望而卻步，所以對于開化寺“華嚴(yán)經(jīng)變”研究成果相對較少。 《華嚴(yán)經(jīng)》最流行的有兩個版本，一個是東晉時北天竺僧人佛馱跋陀羅翻譯的六十卷 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，共八會，三十四品。另一為唐武周時期于闐國三藏實(shí)叉難陀翻譯的八十卷《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，共九會，三十九品。八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》敘述了佛在七處會場所開的九次法會，講說修菩薩行法門，第九會末以善財童子五十三參行跡，開示解脫法門結(jié)尾。八十華嚴(yán)譯出后便替代六十華嚴(yán)廣泛流傳，成為唐宋以來華嚴(yán)類圖像的基本依據(jù)和指導(dǎo)思想。前后華嚴(yán)經(jīng)的重要變化除了由八會增至九會外，就是《華嚴(yán)經(jīng)》教主由盧舍那佛轉(zhuǎn)變?yōu)榕R遮那佛。 對于華嚴(yán)圖像常見的有以下幾種： 1、毗盧遮那佛與文殊、普賢組合的華嚴(yán)三圣，這個最為常見，象征華嚴(yán)義理。 2、水月觀自在菩薩，盛唐時開始出現(xiàn)，此后經(jīng)久不衰，體現(xiàn)現(xiàn)世救濟(jì)，這個影響廣泛，山西各地彩塑作品中最為常見，很多都塑造生動，精品迭出。 3、善財童子五十三參，體現(xiàn)發(fā)心求學(xué)證得菩提的思想，山西大同華嚴(yán)寺普光明殿新繪的善財童子五十三參圖為代表。其它散見于各處壁畫和彩塑中。 4、盧舍那佛身上表現(xiàn)佛、菩薩、六道眾生及須彌山的佛像，這類作品廣泛分布在新疆西部、中原北部、東北、云南等地區(qū)，在山西開化寺壁畫中就有體現(xiàn)。 5、以九組說法圖表示“七處九會”，可謂簡單粗暴，莫高窟現(xiàn)存的二十九幅華嚴(yán)經(jīng)變都是如此表現(xiàn)。 6、最后一類也是唯一的一幅作品就是開化寺華嚴(yán)經(jīng)變，它不是簡單的繪制幾幅說法圖，而是依據(jù)華嚴(yán)思想圖解了華嚴(yán)教義，這個需要巧妙的構(gòu)思和對華嚴(yán)經(jīng)充分的了解。 那么我們?nèi)タ纯瓷轿鏖_化寺華嚴(yán)經(jīng)變是怎樣的內(nèi)容。 開化寺華嚴(yán)經(jīng)變高260厘米，寬1102厘米，頂部無邊框，底邊和兩端為卷草紋，第一、二鋪之間為狹窄繁密的海石榴花和卷草紋，第二、三、四鋪之間則是以寶珠向上發(fā)出的光芒相隔。 從邊框的類型我們也可以看到第一幅與后面三幅性質(zhì)是不同的，第一幅是單獨(dú)的一幅，有獨(dú)特的內(nèi)涵，后面三幅應(yīng)該是一組。 第一幅： 第一幅是一組建筑群內(nèi)的說法圖。 畫面正中聳立三間高大的正殿，左右兩側(cè)各有耳房。在該組建筑之后繪制大片殿頂，表示層層疊疊的建筑群。正殿上方繪制一座華麗的樓閣漂浮在光芒之中。 正殿中間繪制的是法身佛毗盧遮那佛，左側(cè)耳房內(nèi)為一佛五菩薩，佛為倚坐式。唐宋時期倚坐式為彌勒佛典型的坐姿，可知應(yīng)為彌勒佛。右側(cè)耳房內(nèi)為七佛二菩薩。七佛在中國雕塑中常見，表示過去七佛，著名的有遼寧義縣奉國寺的遼塑七佛，山西大同云岡石窟的七立佛等，代表佛法永續(xù)，是過去六佛加釋迦牟尼佛。這樣我們可以看到左右耳房加起來就是過去佛加未來佛。值得注意的是彌勒佛對面的三位菩薩正在占卜，他們在占卜什么？是表示彌勒不久要成佛了嗎？
正殿上方繪制的樓閣應(yīng)該是《華嚴(yán)經(jīng)》中的毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣。經(jīng)文中這個樓閣是善財童子參訪彌勒菩薩時在彌勒菩薩的指引下出現(xiàn)的，“爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱嘆善財童子種種功德，令無量百千眾生發(fā)菩提心已。告善財言：'……善男子，菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故?！瘯r彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲其門即開，命善財入，善財心喜，入已還閉。見其樓閣，廣博無量，同于虛空……爾時善財童子見毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜……” 正是這樣一個樓閣將彌勒菩薩與毗盧遮那佛聯(lián)系了起來，同時也與大殿北側(cè)的彌勒上生經(jīng)變聯(lián)系了起來。所以我們感覺北側(cè)的“彌勒上生經(jīng)變”與東側(cè)的“華嚴(yán)經(jīng)變”是緊密聯(lián)系的，它們不是隨意的繪制，而是用意深刻的設(shè)計(jì)。彌勒菩薩告訴善財童子，“菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故?！边@一幅圖就是讓信眾心中種下一粒佛法的種子，有了種子才可以有佛法，也才可以引出后面的三組說法圖。 在畫面下部的供桌上，繪制花朵圍繞的博山爐，代表的應(yīng)該就是佛經(jīng)名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，同時也代表著華嚴(yán)經(jīng)的“華藏世界”。 第二、三、四幅說法圖 第二、三、四幅說法圖為一組，畫面的主像為三身佛。中間法身佛毗盧遮那佛，左右兩側(cè)為報身佛盧舍那佛、應(yīng)身佛釋迦牟尼佛，即第二幅是釋迦牟尼佛，第三幅毗盧遮那佛，第四幅盧舍那佛。 第二、三幅說法圖分別源自《華嚴(yán)經(jīng)》“七處九會”中第一會法菩提場和第九會逝多園林。第一會在佛祖成道地菩提伽耶阿蘭若法菩提場，位于摩揭陀國。第九會逝多園林，即著名的祇園精舍，位于居薩羅國舍衛(wèi)城。摩揭陀國和居薩羅國都是佛祖生前最重要的活動場所。 第四幅說法圖源自《華嚴(yán)經(jīng)》“入法界品”，是佛經(jīng)的流通分部分。 開化寺華嚴(yán)經(jīng)變沒有按照常見的用九組說法圖代表“七處九會”，而是選取了第一會和第九會代表了七處九會，第一幅巧妙的與上一組彌勒上生經(jīng)變銜接，第四幅是佛經(jīng)的流通分，用四幅畫面繪制了整部《華嚴(yán)經(jīng)》。 最重要的是，在這些畫面中，將《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容巧妙地表現(xiàn)了出來。 第二幅說法圖 釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐，結(jié)禪定印，長小胡須，兩側(cè)為迦葉、阿難侍立，兩位體型較大的菩薩應(yīng)為文殊、普賢，他們身后各有具頭光的脅侍菩薩。在脅侍菩薩外側(cè)共有四位護(hù)法金剛。
佛祖圓光上部兩側(cè)繪四棵樹，頭光正上方為一繁密的華蓋，華蓋兩側(cè)兩飛天姿態(tài)婀娜。華蓋左右兩側(cè)繪四組一佛二菩薩組合，立在云際，均留有榜題框，應(yīng)該表現(xiàn)的是前來赴會的八方佛菩薩。 在佛座下側(cè)有大面積的榜題框，本來它是我們了解畫面內(nèi)容的主要依據(jù)，可惜因未完工只留下一片空白，讓我們只能望洋嘆息。 在榜題框下方有五位菩薩，他們均有頭光，結(jié)跏趺坐于碩大的蓮花之上。這五位菩薩是誰？他們代表的什么？閱讀《華嚴(yán)經(jīng)》，找不到有五位菩薩的記載，但是整部華嚴(yán)經(jīng)主要是講述如何修菩薩行，《華嚴(yán)經(jīng)》中修菩薩行有五個不同的層次，分別是：十信、十住、十行、十回向、十地，據(jù)此，學(xué)者們認(rèn)為該五位菩薩代表著就是以上五個修菩薩行的層次，暗合華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容。這是開化寺華嚴(yán)經(jīng)變設(shè)計(jì)的巧妙之處之一。 在五位菩薩兩側(cè)及下方共繪制了67身赴會諸神，大多已經(jīng)漫漶不清，有男有女。能辨認(rèn)出的有二位捧圓形物者為日天子和月天子，二身旁置袋者為主風(fēng)神，身旁伴龍者為龍王，捧山石者為主山神。諸神相貌各異，牽獅攜虎，持不同物品，可以看出畫匠力圖表現(xiàn)各神祇的不同特征。 在五位菩薩正下方觀者很容易看到位置繪制了三位手持禾苗的人物，表現(xiàn)的是三主稼神，其含義可能是經(jīng)文中提到的以種莊稼比喻如來普度世間的功德。
第三幅說法圖 第三幅說法圖繪制的是一座富麗堂皇的重檐樓閣，表現(xiàn)的是第九會說法之地——室羅筏國逝多林給孤獨(dú)園大莊嚴(yán)重閣。室羅筏國就是我們熟悉的居薩羅國，華嚴(yán)經(jīng)翻譯為室羅筏國。逝多林給孤獨(dú)園就是我們熟悉的位于居薩羅國國都舍衛(wèi)城的祇園精舍，由給孤獨(dú)長者須達(dá)多和祇多太子布施而建，我們熟悉的寺廟中的伽藍(lán)殿本是為了紀(jì)念他們的殿宇，在山西長子崇慶寺就稱之為“給孤獨(dú)殿”，山西佛光寺伽藍(lán)殿表現(xiàn)的就是他們。在開化寺“彌勒上生經(jīng)變”中我們就可以看到講述這個故事的內(nèi)容。
第三幅圖主像為毗盧遮那佛，兩側(cè)同樣為二弟子二菩薩及眾脅侍菩薩，毗盧遮那佛也結(jié)禪定印。
上方樓閣兩側(cè)同樣有乘云翱翔的飛天。兩側(cè)飛天下左右共有六組菩薩組合。這是這組說法圖的一個看點(diǎn)。這六組菩薩代表的什么含義？六菩薩之?dāng)?shù)不見于經(jīng)文描述，但《華嚴(yán)經(jīng)》中修菩薩行的方式為六度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這六組菩薩漂浮在毗盧遮那佛發(fā)出的光芒之中，也許就是暗合“六度”。這是佛教里一個重要的概念，也是《華嚴(yán)經(jīng)》重要的內(nèi)容。
另一重要的看點(diǎn)是大面積空白榜題下方的獅子。佛在第九會中入師子頻申三昧，這只獅子代表的也許就是師子頻申三昧。 最下方繪制光頭的僧人，代表著比丘、比丘尼，值得注意的是在比丘比丘尼身旁穿世俗服裝的留有榜題框，他們也許是壁畫的出資人。 其余均為赴會的弟子、菩薩、護(hù)法等，是說法圖中常見的人物，而且保存不是很好，很多已漫漶難以辨認(rèn)。 第四幅說法圖 第四幅說法圖主像為一雙手上舉的盧舍那佛。雙手如翼狀展舉于軀體兩側(cè)、袈裟上繪制圖像，幾乎是唐、宋、遼時期盧舍那佛的標(biāo)志，現(xiàn)存文物中有眾多實(shí)例。所以該像為盧舍那佛當(dāng)無疑。
盧舍那佛袈裟上繪制須彌山及帝釋天宮、十佛摩頂、善財童子五十三參等圖案。 十佛摩頂?shù)漠嬅媸情_化寺壁畫中獨(dú)有的，表現(xiàn)的應(yīng)該是《華嚴(yán)經(jīng)》中普賢菩薩因獲得佛智、證得三昧法，于是十佛摩普賢菩薩頂。
盧舍那佛兩側(cè)共繪制十位菩薩。華嚴(yán)第三會是忉利天宮會，地點(diǎn)在須彌山頂?shù)坩屘斓拿顒俚?，?dāng)時十慧菩薩前來赴會，并分別贊頌了盧舍那佛。于是十慧菩薩便與須彌山、盧舍那佛產(chǎn)生聯(lián)系，據(jù)此推測這十位菩薩為十慧菩薩。
山西開化寺華嚴(yán)經(jīng)變將深奧的佛教義理通過巧妙的繪畫表現(xiàn)了出來，是我國現(xiàn)存“華嚴(yán)經(jīng)變”壁畫的精品之作，雖部分漫漶但考慮到它是北宋時期的作品，能完整保存至今已頗為不易。無疑，有著重要的歷史、藝術(shù)價值，它當(dāng)?shù)責(zé)o愧為我國藝術(shù)奇葩、國之瑰寶！
連載4：釋迦牟尼佛前世做轉(zhuǎn)輪王時曾燒身供養(yǎng)（北宋）連載7：華色比丘尼因緣——佛教壁畫中最慘的故事，沒有之一連載8：釋迦牟尼佛前世與其弟惡友太子的恩恩怨怨相關(guān)文章： 晉見走山西：晉東南古建尋游——開化寺 |
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