開化寺北壁東側(cè)的壁畫保存的很好，以往對(duì)它題材的研究有三種觀點(diǎn)：梁濟(jì)海先生首開先河，1981年最早研究開化寺壁畫時(shí)認(rèn)為是西方凈土變，金維諾先生也持此觀點(diǎn)；柴澤俊先生則認(rèn)為是觀世音法會(huì)；第三種看法則是彌勒上生經(jīng)變?，F(xiàn)在來看的話，第三種應(yīng)該是準(zhǔn)確的，所以本文將這幅壁畫稱之為彌勒上生經(jīng)變圖。

開化寺彌勒上生經(jīng)變圖分割為三組畫面，左右兩側(cè)分別以佛祖說法圖為主，繪制的是佛經(jīng)的緣起和流通。在說法圖周圍又繪制了修行方法、講經(jīng)地點(diǎn)等畫面。占據(jù)整幅壁畫最大面積的中間的畫面，則繪制了一幅美輪美奐的兜率天宮。細(xì)讀整部佛經(jīng)，經(jīng)書用了大量篇幅介紹了形形色色的神祇用愿力為彌勒建造了此宮。所以，看懂這幅圖像的關(guān)鍵是了解這些建造師們到底干了哪些事情。

《西游記》中兜率天宮是太上老君的地盤，孫猴子對(duì)這個(gè)地方是非常熟悉的，先是在此偷吃了仙丹，后又被扔進(jìn)煉丹爐內(nèi)燒了七七四十九天。按照《西游記》的說法，佛教界這個(gè)時(shí)候還是釋迦牟尼佛的天下。這個(gè)時(shí)候的大肚彌勒佛應(yīng)該是不能稱之為佛的，應(yīng)該是和觀音菩薩一樣，是一位秀氣漂亮的菩薩才對(duì)。但是，我們知道，《西游記》并不是按照佛教道教的神仙體系來寫的，吳承恩也懶得去仔細(xì)研究他們到底是如何分工的，所以也就有了托塔李天王帶領(lǐng)四大天王降妖、玉皇大帝邀請(qǐng)四御參加安天大會(huì)之類亂七八糟的事情了。如果細(xì)考之，兜率天宮曾經(jīng)還是釋迦牟尼佛為護(hù)明菩薩時(shí)的居所。按照佛經(jīng)來看，這個(gè)兜率天宮是成佛之前的補(bǔ)處菩薩的住所。這樣看來，西游世界中的太上老君是占了佛教的地盤。欠的錢總是要還的，別人的地方也不能一直占著，很快，彌勒菩薩命終之后就又來到兜率天宮了！此時(shí)的太上老君又該往哪里去呢？

開化寺壁畫中的彌勒菩薩

總之，在開化寺的世界里，這座宮殿沒有了煉丹爐，也看不到太上老君的痕跡，是一座施工剛剛結(jié)束甚至是還沒有結(jié)束的工地現(xiàn)場。那我們?nèi)タ纯催@個(gè)工地上，哪些人正是干活，他們又是干的什么活！

首先來到工地的是一個(gè)人數(shù)龐大的隊(duì)伍，他們是一群身份高貴的民工，哦不，是帝工。有多少人？不同版本的佛經(jīng)還不一樣，而且差距還比較大，大正藏說是五百萬億，永樂北藏和龍藏說是五百億，就按照五百億也夠嚇人了，是現(xiàn)在地球人口的大概六七倍。他們一個(gè)個(gè)手持“無價(jià)寶珠及天冠”用愿力將“諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮花，一一蓮花化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執(zhí)百億寶無數(shù)瓔珞，出妙音樂，時(shí)樂音中演說不退轉(zhuǎn)地法輪之行。……”

五百萬億寶宮，每個(gè)寶宮有七重圍墻，還種植有七寶行樹，蓋房子的同時(shí)還送了不計(jì)其數(shù)的寶女，寶女還演唱著動(dòng)聽的音樂。而且我們注意到，后面的數(shù)字都是呈級(jí)數(shù)的增長的，所以到了后來的寶女的時(shí)候絕對(duì)不是我們看到的數(shù)字五百億，而是天文數(shù)字了?？磥磉@座宮殿光住這些寶女們都是有些擁擠的。所以彌勒菩薩實(shí)際能用到的空間也并不大。買了套一百平米的房子，送了二十個(gè)保姆。

不管怎樣，新人新氣象，凄凄慘慘的太上老君只得搬家，新的房子拔地而起。房子蓋了，樹種了，花花草草需要養(yǎng)護(hù)，這時(shí)“五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹”，這是佛經(jīng)中出現(xiàn)的第二撥隊(duì)伍。也算是人盡其才，龍王們負(fù)責(zé)給花花草草澆水。

我們剛才說了，宮殿是多，但是人也不少，弄了半天，彌勒菩薩還沒地方住，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)重要的人物，名字叫“牢度跋提”。牢度跋提發(fā)誓愿：“若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。”通過閱讀各種佛經(jīng)我們可以看到，佛教徒修行到一定境界的話，法力增不增加這個(gè)得看造化，但是一般都會(huì)有個(gè)功能——發(fā)誓！只要修行到一定境界，所有的誓愿一般都是能實(shí)現(xiàn)的。所以我們的“牢度跋提”大神的誓愿也是實(shí)現(xiàn)了的，當(dāng)他發(fā)愿完畢，馬上額頭上就出百億寶珠，這些寶珠“回旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間，自然化成五億天子、五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮花，一一蓮花上有無量億光，其光明中，具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴，此聲出時(shí)，諸女自然執(zhí)眾樂器，競起歌舞”。

我們需要注意一個(gè)建筑——善法堂，這才是彌勒菩薩的住處。所以，五百萬億或五百億天子造的是“紫禁城”，而這位“牢度跋提”造的是“養(yǎng)心殿”。另一點(diǎn)需要注意的是，這位牢度跋提是通過額上出珠造的善法堂。除造善法堂之外，牢度跋提大神還贈(zèng)送了五億天子、五百億天女，我們可以看到牢度跋提大神沒有前面的五百億“帝工”莽撞，他很貼心的安排了人數(shù)相對(duì)較少的隨從，而這些人主要職責(zé)是奏樂和跳舞，而這里面還有一個(gè)需要我們特別注意的是，“競起歌舞”——這些天女不僅手拿樂器奏樂，還跳舞。

至此，已經(jīng)有三撥隨從化現(xiàn)出來了。第一撥是五百萬億天子的天文數(shù)字寶女，她們沒有樂器，但“出妙音樂”，我想應(yīng)該是唱歌的。第二撥和第三撥是牢度跋提大神的五億天子、五百億天女，五億天子的樂器是“天樂不鼓自鳴”，而天女是“執(zhí)眾樂器，競起歌舞”。

在開化寺壁畫中，這些人物都出現(xiàn)了，而他們的分工和各自的特征是我們辨認(rèn)他們最重要的依據(jù)。五百億天子用寶冠化為宮殿，我們很容易找到手持寶冠跪坐的就是他們。五百億龍王是圍繞城墻澆樹的，我們就去墻頭找，而且龍王的標(biāo)志一定是有龍的，澆樹一定有樹，我們從畫面中很容易辨別出來。我們說過，化現(xiàn)的隨從們雖然都是演奏的，但是也各有不同，天子化現(xiàn)的是唱歌的，沒有樂器；牢度跋提大神化現(xiàn)的手執(zhí)樂器并且天女還跳舞，那么我們看到畫面中手執(zhí)樂器并跳舞的就是他們。最關(guān)鍵也是易錯(cuò)的一位就是牢度跋提大神，但只要我們知道了他的特點(diǎn)也不會(huì)認(rèn)錯(cuò)——額上出珠化現(xiàn)善法堂，并化現(xiàn)了手執(zhí)樂器、跳舞的天子及天女，找到這些人，我們自然就能很容易的找到這位大神。

工程結(jié)束了嗎？當(dāng)然沒有！毛坯房能住嗎？光唱歌跳舞也不行啊，生活還得柴米油鹽姜醋茶，而且家具還沒備置。莫慌，我們繼續(xù)看！

這時(shí)，護(hù)城河中水突然上涌，“繞梁棟間，于四門外，化生四華，水出華中，如寶華流。一一華上有二十四天女，……；若有往生兜率天宮上，自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮提金、無量眾寶以為莊嚴(yán)，座四角頭生四蓮花，一一蓮花百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華，莊嚴(yán)寶帳。”

原來是護(hù)城河水化生了侍御天女，這些天女是服侍所有往生兜率天宮的人的，與數(shù)量龐大的樂師們相比，侍御天女們是少的可憐，仔細(xì)算一下，四乘以二十四，不過九十六人！看來到了兜率天宮的諸位主要任務(wù)就是享樂的，基本生活所需他們是并不需要的，這倒也符合馬斯洛的需求層次理論。此外，護(hù)城河水還化生了一個(gè)龐大的師子座，能用上四五十公里高的座位的彌勒菩薩，想來是很非常高大的。

左下側(cè)站在蓮花上的是侍御天女

右下側(cè)站在蓮花上的也是侍御天女

座位有了，寶帳也裝飾了。百千個(gè)大梵天又送來了鈴鐺，掛在了帳內(nèi)；小梵王們“持天眾寶”覆蓋在帳上；天子、天女、眷屬們又拿寶華鋪在座位上。眾人忙忙碌碌地布置著寶帳，仿佛就是民間為了迎娶新娘子布置洞房一般?！笆侵T蓮花，自然皆出五百億寶女，手執(zhí)白拂，侍立帳內(nèi)?！鄙徎ㄉ傻奈灏賰|寶女，手拿白拂，是站在帳內(nèi)專門服侍彌勒菩薩的。在開化寺畫面中，我們可以清晰的看到手拿白拂站在屋內(nèi)的她們。能站得下五百億寶女的寶帳，得有多大。

在宮殿的四角的百千樓閣中，站滿了手執(zhí)樂器的百千天女。經(jīng)書中沒有說站在樓閣間天女的來歷，或許是五百億天子點(diǎn)化的，或許是牢度跋提大神點(diǎn)化的。

宮殿四角樓閣中站滿了天女

最后出現(xiàn)的重要人物是五位大神。第一大神叫寶幢，“身雨七寶散宮墻內(nèi)，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中不鼓自鳴”，寶幢大神身上散落下來寶珠到宮墻內(nèi)變成了樂器，這些樂器懸在空中自己發(fā)著聲音；第二大神叫華德，不知道是不是姓霍，他是下了很多花，這些花都變成了華蓋；第三大神叫香音，身上的毛孔內(nèi)出現(xiàn)了香味，彌漫在宮殿；第四大神叫喜樂，下了很多寶珠，把這些寶珠掛在各種幢幡之上；第五大神叫正音聲，“身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。”好神奇?。?/span>毛孔出水，水變成玉女，玉女的毛孔都會(huì)唱歌，毛孔唱出來的歌比什么歌王歌后的都好聽。這些怎么畫？畫師想了半天，不好畫，只有第五大神正音聲的還可以試試，于是畫了一個(gè)身上出水的大神，其它的四位，畫了四個(gè)大神來表現(xiàn)。

中間跪坐的是正音聲大神

至此，施工隊(duì)伍基本到齊，一切就緒，只等主人了。佛祖講完這個(gè)經(jīng)的十二年后的二月十五，彌勒菩薩在出生地圓寂，上生到兜率天宮，“時(shí)，兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi)、摩尼殿上、師子床座，忽然化生，于蓮花上結(jié)跏趺坐，……。其天寶冠有百億萬色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者”。

開化寺壁畫中關(guān)于兜率天宮的描繪也到此結(jié)束。佛經(jīng)中涉及到的人物基本都出現(xiàn)在了畫面之上。當(dāng)然，這些動(dòng)輒上億的人物是不可能都繪在畫面中的，只能用若干個(gè)人物代表佛經(jīng)數(shù)量眾多的人物，他們宛若佛經(jīng)中人物的再現(xiàn)，栩栩如生。那些干煸枯燥的文字瞬間活了，那些晦澀難懂的文字變成了生動(dòng)的畫面，這就是壁畫的魅力！我相信古代的信眾在朝拜開化寺時(shí)，他們很多人是壓根不懂佛經(jīng)的，他們只是通過這些畫面去幻想著那個(gè)美輪美奐的虛幻的世界。那么，想要到達(dá)那個(gè)美妙的世界，該怎么做呢？我們繼續(xù)看壁畫！

對(duì)于開化寺這幅壁畫的設(shè)計(jì)，它并沒有按照禮佛方式順序順時(shí)針去一一繪制，我想繪畫師更多的是考慮到左右對(duì)稱的美觀性，把兜率天宮繪制在中間，把佛經(jīng)緣起、流通兩幅說法圖放在了左右兩側(cè)。大家過來觀看時(shí)，一定是會(huì)先看中間的大幅畫面的，看完馬上就會(huì)想到，這樣一個(gè)美好的世界怎么可以到達(dá)？當(dāng)然佛經(jīng)中也是這樣寫的，介紹完這樣一個(gè)美好的世界后，佛祖接著講如何去！總結(jié)一下就是所謂的“行六事法”——修諸功德、威儀不缺、掃塔涂地、名香妙花供養(yǎng)、行眾三昧深入正受、讀誦經(jīng)典。開化寺壁畫分別繪制了這六事法，但是因?yàn)楸诋嬑赐旯ぃ耦}沒有寫，我們只能去對(duì)照現(xiàn)存的資料去考證，這是釋讀開化寺壁畫的難點(diǎn)，但是這何嘗不是開化寺壁畫的魅力所在呢？“行六事法”具體位置還有爭議，但現(xiàn)在的研究成果我認(rèn)為也基本沒有什么太大問題了。反而是關(guān)于畫面左側(cè)所謂的彌勒本生故事倒是還有繼續(xù)研究的空間，我個(gè)人認(rèn)為，此畫面并不是彌勒本生，因?yàn)榉鸾?jīng)中壓根沒有彌勒菩薩出生的只言片語。細(xì)讀經(jīng)文，只有一段經(jīng)文于此畫面頗為相似，講述的內(nèi)容還是如何得生兜率天宮，載錄如下：

佛告優(yōu)波離：“佛滅度后，四部弟子、天、龍、鬼神，若有欲生兜率天宮者，當(dāng)作是觀，系念思維，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生彌勒前者，當(dāng)作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪；設(shè)不生天，未來世中，龍華菩提樹下亦得值遇，發(fā)無上道心?！?/p>

這一段還是說如何可以生于兜率天宮，對(duì)應(yīng)畫面，可知M1為“設(shè)不生天，未來世中，龍華菩提樹下亦得值遇，發(fā)無上道心。”M2為“但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪；”M3幾乎是沒有爭議的，“若見一天人、見一蓮花，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪”。

M1：未來世中，龍華菩提樹下值遇彌勒

M2：聞彌勒名合掌恭敬及禮敬彌勒

M3：見一天人、見一蓮花