學(xué)習(xí)經(jīng)典，增長智慧。各位同學(xué)下午好。

在前面兩課中，我們講述了孔子與顏回，孔子與葉公子高的對話?？鬃臃謩e用了兩種方式來對待。不贊成顏回出仕，而支持葉公子高擔任外交官出使齊國。大家還有印象吧。讓顏回要“心齋”，世俗的妄念妄想不適合他。而對子高則是“安之若命”。這是孔子因材施教的典型特點。所以《人間世》中孔子的事跡和對話是不是真人真事，似乎已有一些眉目了。那具體如何呢？我們最后再來說。

今天我們還要講幾個故事。顏闔與蘧伯玉的故事，兩棵大樹的故事，支離疏的故事，以及最后回轉(zhuǎn)到孔子自身命運的故事。通過這些來發(fā)掘莊子要告訴我們什么。

我們現(xiàn)在來看顏闔被請去做衛(wèi)太子師傅時向蘧伯玉的討教的故事。

顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，而問于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺。與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知zhì適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

這一段大意是：顏闔奉命去做衛(wèi)靈公太子的師傅，他去請教衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉：“現(xiàn)在有一個人，天性殘酷。如果任其自然，不加以規(guī)勸，就會危害國家；如用法度規(guī)勸、約束，又就會危及自身，他的智慧足以了解別人的過失，但不知道自己的錯誤，碰到這種情況，我該怎么辦呢？”

這個古代給太子當老師，可不是一件好差事啊。太子將來是要登基成為一國之君的。太嚴了，太子心有積怨，止不定什么時候就會找茬報復(fù)。太松了，皇帝皇后一考核，老師不上心，也得遭殃。要是個明理懂事的太子還好，若是碰上個任性、暴躁、自私，不愛學(xué)習(xí)的太子，那老師可是一個頭兩個大。我以前在國學(xué)堂也是帶過小朋友的，碰到那個調(diào)皮的，真是感覺頭大。氣不得，惱不得，打不得，罵不得。你還得時時給自己順氣，調(diào)整自己。各位也都帶過小朋友，應(yīng)該也有類似的體會吧。這個顏闔也是夠倒霉的，他要教的這個太子啊。嚯，那跟商紂王一樣。“其德天殺”“其知zhì適足以知人之過，而不知其所以過”。

司馬遷的《史記》中記載：

帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。

帝辛天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格斗。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。

顏闔正好碰到這樣的人，所以沒辦法，只好向蘧伯玉請教。

在這里，我們要插一個信息，就是顏闔，蘧伯玉到底是什么人？

  顏闔是魯國的隱士。《莊子·讓王》:

  “魯君聞顏闔得道人也，……守陋閭?！奔依锖芨F。

  蘇東坡有詩云：

顏闔古有道，躬耕自衣食。

區(qū)區(qū)魯小邦，不足隱明德。

軺yáo軒來我門，聘幣繼金璧。

山門應(yīng)使者，耕稼不謀國。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》中記載：有一次魯國國君派人去請顏闔出來做官，他看到家門口來了一群當官模樣的人，他鑿開后墻逃離。過起了放牛南山的隱居生活，后來人們把“顏闔鑿墻”比喻甘于隱居，不愿出仕。

春秋末期，有一次，顏闔到衛(wèi)國游歷。衛(wèi)靈公熱情接待，并欲聘請顏闔做他兒子蒯kuǎi瞆kuì的老師。

顏闔早已聽說蒯瞆十分兇暴，動輒殺人，國人十分畏懼。他猶疑不決，便去拜訪衛(wèi)國有名的大夫，子貢的外公蘧伯玉。

蘧伯玉，衛(wèi)獻公初即已入仕，在獻公中期已為衛(wèi)國舉世皆知的賢大夫，一生侍奉衛(wèi)獻公、衛(wèi)殤公、衛(wèi)靈公三代國君，主張以德治國，執(zhí)政者以自己的模范行為去感化、教育、影響人民，體恤民生，是“弗治之治”的開創(chuàng)者。所以衛(wèi)國幾經(jīng)戰(zhàn)亂、內(nèi)訌，早已淪為大國的與國，在幾個大國的夾縫中生存，但由于蘧伯玉等幾個大臣的努力，衛(wèi)國仍能穩(wěn)立中原，民眾安居樂業(yè)。

蘧伯玉與孔子一生為摯友。在孔子周游列國的14年中，有10年在衛(wèi)國，其中兩次住在蘧伯玉家，前后達9年。尤其是孔子第二次從外地回到衛(wèi)國，蘧伯玉已年高隱退，孔子就在他家開辦學(xué)堂。蘧伯玉的政治主張、言行、情操對孔子，對儒家學(xué)說的形成產(chǎn)生了重大影響。

不僅如此，蘧伯玉“弗治之治”的政治主張，也開創(chuàng)了道家“無為而治”的先聲。所以這蘧伯玉可是一位德高望重，如泰斗一般的人物??！由此也能推斷，春秋時期，學(xué)派的概念還沒有明顯地區(qū)別開來。百家學(xué)派是在戰(zhàn)國時期才開始獨立起來的。

現(xiàn)在我們就來聽聽這個大師是如何給顏闔出主意的。

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町tǐng畦 qí，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之入于無疵。”

町畦： 喻規(guī)矩；約束。

這一段不太好理解，我們先通過譯文來了解大意。

蘧伯玉說：“問得很好，要謹慎從事，首先要站穩(wěn)腳跟。外表要表現(xiàn)親近的樣子，內(nèi)心卻要存著誘導(dǎo)的思想，即使這樣，這兩種方法還是不太靠譜。那么就要親近他但不要太密切，誘導(dǎo)他不受心意顯露。外表親近到關(guān)系密切，可能自己就會有危險，內(nèi)心誘導(dǎo)太顯露，將被認為是沽名釣譽，就會招致災(zāi)禍。他如果像天真的孩子那樣爛漫，你就姑且任他像個孩子那樣爛漫；他如果沒有界限，那么你就姑且隨他那樣不分界限。他如果跟你無拘無束，那么你也姑且跟他無拘無束。慢慢地引導(dǎo)，就可以使他達到免于錯誤的地步。”

我看了蘧伯玉的話，第一念頭就是“好難啊”。這個度如何把握哦！可見這世間的道理都不離“中道”二字。就是養(yǎng)生主中所說的“緣督以為經(jīng)”。

再細細想一想，這不就是因勢利導(dǎo)嘛。

大禹治水

相傳堯在位的時候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。

　　堯就派鯀去治水。

　　鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了。

　　舜帝繼位后，去考察治水。他發(fā)現(xiàn)鯀沒有治好水，于是就把鯀流放了，讓他的兒子禹來繼續(xù)治水。

　　禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，經(jīng)過十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

　　禹治水的時候，剛新婚不久，為了治水，到處奔波，多次經(jīng)過自己的家門，都沒有進去。“禹三過家門而不入”三是指多的意思。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。

　　當時，黃河中游有一座大山，叫龍門山。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。

后代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是大禹。后來繼承舜的帝位，成為新部落聯(lián)盟首領(lǐng)。并建立了第一個封建王朝——夏朝。

這就是“因勢利導(dǎo)”最成功的案例之一。那我們又如何能做到“因勢利導(dǎo)”，如何中道呢？其實蘧伯玉一開始就給我劃了一個底線“戒之慎之，正女身也哉！”我們自己先要做到謹言慎行，做到端正自己的行為、心態(tài)。

孔子說，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。如果你自己一身正氣，別人看到你自然肅然起敬。

漢武帝平時皇宮里接見大臣，只要不是在大殿里，穿得還是比較隨意。但是一聽說汲黯要來，馬上就跑回去穿戴得很正式才敢見汲黯。就是因為汲黯為人非常正派，一絲不茍，非常懂禮制。所以皇帝見他都不敢隨意。這就是蘧伯玉要說的重點。你自己做到了，再要求別人，別人就沒話說。

接著蘧伯玉又舉了三個動物的例子。來輔助顏闔理解。我們來分三段看一下。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！

這里，最著名的就是螳臂擋車了。自不量力，還以為自己很厲害。

汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。

第二是養(yǎng)虎的人。不敢拿活的動物給老虎吃，因為這樣做會激起它的兇殘。順應(yīng)它饑飽的狀態(tài)，疏導(dǎo)它兇殘的本性。老虎很兇殘，但能順從養(yǎng)它的人，這就是懂得順著他的性子來調(diào)養(yǎng)。

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡?？刹簧餍埃俊?/span>

第三個是愛馬的人。哪怕是用精美的筐子去盛裝馬糞，用大蛤ɡé蜊lí的殼去盛裝尿液，如果正巧遇到蚊虻叮咬馬，你想幫它把蚊虻拍打走。那你試試，馬可不知道你的想法，以為你要打它呢。那馬就會咬斷口勒，撞毀籠頭，磨碎肚帶。

蘧伯玉在這一段用了兩個概念來說明，一是，“積伐而美者以犯之，幾矣！”多次地夸耀自己最得意的東西會觸犯王子，這就和螳螂差不多了。二是，“意有所至而愛有所亡?！?/span>好意卻適得其反，難道行事適得其反不應(yīng)該謹慎嗎！”

所以啊，總體來說，莊子是要告訴我們，世間萬事萬物都要順其自然，而因勢利導(dǎo)。

接下來我們看兩棵樹。

第一棵樹。社神樹

匠石之齊，至于曲轅，見櫟lì社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜xié之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?/span>

絜：量度物體周圍的長度。

有個姓石的木匠到齊國曲轅，看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數(shù)千頭牛，測量它的樹干，足有百尺之圍，樹高達至山頂，幾丈高后才長樹枝，可以用來造船的樹枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集。可是這位匠人看都不多看它一眼，繼續(xù)向前走，他的徒弟在那看夠了跑著趕上木匠說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這么大的樹，先生為何不肯看一眼，卻向前走個不停，這是為何呢？”

木匠回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，做成船它會沉沒，做成棺材它會很快地腐朽，做器具它很快會毀壞，做門戶它會像樹一樣流出污漿，做成柱子，它會被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點用處，所以才有這么長的壽命?！?/span>

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤zhā梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何耶？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知已者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?！且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎！”

木匠晚上睡覺，夢中見做社神的櫟樹對他說：“你拿什么東西跟我做對比呢？你拿我同文木比較嗎？那些楂梨橘柚之類的樹木，果實成熟后就會被打落，打落下來就會受辱，大的樹枝被折斷，小的樹枝被拉扯。它之所以受苦就是因為它生來有用，所以不能享其天年而中途夭折，任何事物都是如此。樹神說啊，我尋求沒有用的辦法已經(jīng)很久了，差點死了，如今才獲得這個辦法。這無用之能正是大用，還有比這更大的用途嗎？況且你和我都是自然界中的事物罷了，怎么能夠用這種方式看待事物呢？你是快接死亡的普通凡人，又如何知道樹木無用的道理呢！”

木匠醒來后說出了他的夢，徒弟說：“自己希望的是無用，又怎么能為社神之樹呢？”木匠說：“噓！你不要再說了。它只不過是寄寓于此，使那些不理解他的人去詬罵他。如果不做社神，他一定會被砍伐！他保全自身的方法與眾不同，如果用常理來理解它，不是相差太遠了嗎？”

莊子借社神樹與匠人的對話，要告訴我們什么呢？莊子借一個身處繁雜世俗社會中，以無用之用全形保身，全壽天年的櫟樹故事，啟發(fā)我們?nèi)绾卧谑浪咨鐣幸缘烙檬?，修養(yǎng)生命，全形保身。

大家可以想象一下，這個櫟樹所處的環(huán)境是什么？是處在繁雜的社會之中，這種櫟樹不同于果木類的樹，若不能有一個自保之道，很容易被人類砍伐掉。

莊子用擬人的手法，讓櫟樹說出了莊子想說的話。即無用之用是大用，這實際上是跟櫟樹對自己未來發(fā)展的定位有關(guān)。

  櫟樹給自己定位，要尋求在世俗繁雜的社會中不被砍伐，能夠享盡天年之壽。那就需要讓自己的成長，不符合世俗人那些平常可用的需求，自然也就被人所忽略。

而人若想要長生久視，實現(xiàn)盡壽天年，也需要給自己定位，不能讓自己的生命在一些小用上去彰顯自己，無謂地消耗自己的生命力，而是要把生命中所具有的能量都用在生命自身的成長，用于升華生命智慧的方向上來。這個道理很深，我們后面還會講到。

我們現(xiàn)在來看第二棵樹。

先來看原文。

南伯子綦qí游乎商之丘，見大木焉，有異：結(jié)駟千乘，隱將芘bì其所藾lài。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；舐shì其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。

子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。嗟乎，神人以此不材?！?/span>

這一段還是在說一個大樹的特點。

話說，南伯子綦也是一位莊子筆下的隱士，他有一次到商丘一帶游玩，看見長著一棵出奇的大樹。我們說莊子的文章恣意浪漫，真是不一般。他的思想真是天馬行空。前有不知其幾千里的鯤鵬，大若垂天之云的嫠牛，能裝五百斤東西的大葫蘆。莊子在這里又給我講了一棵樹。這棵樹也不得了。我們看莊子怎么描寫的。

他說這棵樹，可以讓上千輛駕著四馬的大車，蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什么樹呢？這樹一定有特異的材質(zhì)??！”上千輛，大家腦海里想象一下，一千輛轎車擺在那兒，至少得要鳥巢體育館那么大吧。一棵樹哦。前面那棵樹可以給一千頭牛遮蔭，這棵得更大，可以給四千匹馬乘涼了。

我們看到這里時，要帶入一個思考，莊子為什么一定要那么大不可及的東西。世間少有，不敢說一定沒有哈。因為在佛家經(jīng)典，這些也是很平常的。這一點我們要有心量來理解。好，我們帶著這個思考往下看。

南伯子綦說啊，這棵大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝并不能用來做棟梁；主干呢，從樹心直到表皮旋著裂口所以也不能用來做棺??；他膽子也挺大，還用舌頭舔一舔樹葉，口舌很快就潰爛受傷了；只要聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。

子綦說：“這還真是百無一用的樹木，以至長到這么高大。唉，大概精神世界完全超脫物外的'神人’，就像這不成材的樹木呢！”

這“神人以此不材”，是這一段點睛之筆。為什么神人可以這樣？逍遙游中說，“神人無功”。神人是完全超脫世俗之外，不會在意于世間的功名利祿了。世間的貪嗔癡都已放下，世間的煩惱也影響不了他，所以又叫“神人無害”，無所傷害。既不害人，又不被所害。莊子接著又做了一個比較。

我們來看這一段：

宋有荊氏者，宜楸qiū柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙yì斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫shàn傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。

故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

宋國有個叫荊氏的地方，很適合種楸樹、柏樹、桑樹。這些樹長得快，又很直，是經(jīng)濟作物。這些樹啊，長到一兩把粗，做系猴子的木樁的人砍了一些；剩下再長到三、四圍粗，升官，發(fā)財?shù)娜?，總是想買地建豪宅。古時候都是木建筑對吧。所以粗大，直的木材是最好的了。中國現(xiàn)在保存最好的木制建筑是什么你們知道嗎？對，是故宮。那里的柱子、樑，都是幾人合抱才可以的。反過來說，古時也只有皇家，其次是富豪家才有這個財力用這個木材。因為光運輸成本就不得了；再僥幸剩下的，終于長到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整副的棺木又把樹木整根得砍掉了。這個怎么講，椫榜，大家到過成都博物館吧。那里有出木的船棺，看到過吧。就是用整根大樹，一剖兩半。那只有頂級富豪家庭才做得到的。好，說遠了。這里是說啊，這些有用之材啊，終究是不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質(zhì)有用帶來的禍患。

“故解之”就是古人祈禱神靈消除災(zāi)害的巫師們，是不會把白色額頭的牛、高鼻折額的豬，豚就是豬，不是海豚哈。以及患有痔瘡的人沉入河中去用作祭奠。因為巫師認為，他們都是很不吉祥的。但是從“神人”的角度認為，這恰是世上最大的吉祥。

讀到這里，真是感慨?。〔皇怯芯湓捖铩?/span>“能者多勞”。有能力的人多干點兒。大家可能都有這個體會。能力強的人往往都是操勞的命。我們又說諸葛亮。諸葛亮能干吧。事必躬親，總怕別人做不好，事事都要親力親為。可是他是丞相啊。一國之事，忙得過來嗎？手下的人都成了跑腿的了。最后五十四歲倒下了。古代勤政的皇帝，唐太宗李世民，宋太祖趙匡胤，康熙帝，都是五六十歲就油盡燈枯了。到了乾隆，他聰明了，知道有所為有所不為。做了六十年皇帝，不做了，又當了四年太上皇，世壽八十九歲。這在中國皇帝壽命中是最高的。被稱為十全老人。那么這無用之樹活千年，有用之材半道夭。對于我們怎么理解呢？難道要我們什么也不干嗎？別著急，我們把下面這兩段看完，再來揭曉莊子的本意。

支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀bì為脅xié。挫針治繲xiè，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

話說有個名叫支離疏的人，這個人長得太奇特了。他的下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠度日；又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。國君征兵時，支離疏捋袖揚臂在征兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養(yǎng)活自己，終享天年，又何況德行殘缺不全呢！

好，這一段注意最后一句話“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”莊子為什么說，何況德行殘缺不全呢？莊子這話什么意思？難道叫做“禍害遺千年”。帶著這個疑問，看完最后一段。

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也，來世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉；福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德；殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。”

山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

這一段與《論語》中的記載非常相似，我們在《逍遙游》中也講到過。是說孔子到楚國，楚國的狂人接輿游蕩在孔子的門前唱道：“鳳鳥啊鳳鳥！為何道德會這樣衰敗。來世讓人們無法期待，往世又無法返回。天下有道，圣人的事業(yè)可以成功，天下無道，圣人只能保全生命。當今這個時代，只求免于刑罰。福祉比羽毛還輕，沒有人知道去享受它。災(zāi)難比大地還重，沒有人知道去避免它。罷了罷了，別在人面前夸贊自己的品德。危險啊危險，不要在地上制定規(guī)則讓人遵循。棘刺啊棘刺，不要妨礙我走路，旅途中的刺榆啊，不要刺傷了我的雙腳！”

山木自己招致砍伐，油脂自己招致燃燒，桂樹因為可以食用，所以遭人砍伐，漆樹因為有用，所以被刀割。人們都知道“有用”的作用，卻不知道“無用”的作用啊。

前面兩個現(xiàn)象，兩個疑問。

無用之樹活千年，有用之材半道夭。櫟樹和大木都是無用之材，怎么理解？

支離疏因殘疾而免于征役。何況德行殘缺不全呢？莊子這話什么意思？

其實對于整篇《人間世》的總結(jié)，也就是莊子抖得最大的一個包袱就是最后楚狂接輿的那段話。理解了那段話，就理解了莊子說的這幾個現(xiàn)象。

那，我們來梳理一下。

“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！”

大家注意看這個“免刑”。學(xué)過論語的應(yīng)該有比較熟悉的感覺。在《論語》第二篇為政篇第一段就是“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”

我當初背論語的時候，每每讀到這一段，就很感慨。如果一個政府總是以政令和刑法來限制人們的生活，而不缺乏道德的引導(dǎo)教化，那老百姓只有游走在法律的邊緣，甚至鉆法律的空子。只要獲得利益，掙到錢，沒有被抓就沒事。因為民免而無恥啊。他只會想著如何免于刑法，而沒有羞恥之心。而孟子也早就說過，“無羞惡之心，非人也?！?/span>

一個健康的社會應(yīng)該是人人都以道德高尚為自豪，以道德為最高標準。法律只是給社會兜底的一個底線。古代堯舜時期，西周成康時期，都是典型的代表，警察、監(jiān)獄幾十年幾乎沒有犯人。而這一時期都是中國道德禮樂文明最興盛的時期。如果一個社會法律條文越來越多，不是法治健全，而是犯法的人多了，才會有相應(yīng)的條文規(guī)約出現(xiàn)，是不是這個道理。所以，“免刑”是一個衰世的典型特征。

我們回到剛才提到的幾個思考：大樹所以能大，無用而大，以無用的方式保護自己，從而保全自己，安然自在，以盡天年。而當自己大而奇時，又反而能給牛，給車，也就是給世間以庇護。無用而有了大用。楚莊王三年不鳴，一鳴驚人。成就一代霸業(yè)。就可以說明這個問題。

三年不鳴，一鳴驚人

楚莊王登基之后，三年不發(fā)一個政令，也不準大臣們跟他商討國家大事。他甚至在宮門口掛了一塊兒大牌子，寫著：“有敢諫者，死無赦！”

后來有個叫伍舉的大臣，看到楚國外有齊國的威脅，內(nèi)有地方的叛亂，就去給楚莊王說了一個故事。他說：“有一只五彩的大鳥，飛到了楚國的山上，可是歷時三年卻既不引頸高歌，也不展翅飛翔，您說這是什么鳥兒？”莊王聽罷，知道他是在暗諷自己，笑道：“我知道是什么鳥。你不要小看他，他三年不飛，飛起來就會直上云霄；三年不鳴，一旦鳴叫必會一鳴驚人?！?/span>

其實因為莊王剛登基，地位不穩(wěn)定，需要謀定而后動。所以他表面上不理政事，卻暗中觀察，誰是忠臣誰是奸臣，早就了然于心。當政后，他誅殺了數(shù)百人，也提拔了數(shù)百人，伍舉等人都被委以重任。最終成為了戰(zhàn)國僅次于秦國的大國偉業(yè)。

這就是無用而大用的道理。無用以保身，蓄能。一旦時機成熟，就一飛沖天，一鳴驚人。

而支離疏呢？這是莊子的反諷，一個人因為身體的殘缺而免于役，乃至得福。那么德行不全呢？莊子沒有說。在一個“免刑”的時代，也是很難說清楚的。留給后人無盡的猜想。

《人間世》是莊子內(nèi)七篇中最寫實的一篇，莊子認為，在這種弱肉強食、朝不保夕的，“免刑”的社會中，人們普遍沒有道德感，人性善的一面被隱蔽了，仁義道德不能行于世。莊子內(nèi)心十分清楚這種現(xiàn)實，所以感到非常無奈。他并不是要刻意回避對世界的責(zé)任，而只是覺得這非他所能關(guān)懷，于是安頓自我的生命作為他的核心思想。因為在一個缺乏正義的世界，亂世之人的幸福比羽毛還輕。所以莊子說，“來世不可待，往世不可追”。

人生就是這樣，逝去的就再也回不了頭，我們不該沉溺其中，在回憶與懷念中虛度時光；至于未來的遙不可及，貪求于未來是一種不切實際的幻想。我們能把握的只有當下，只有腳踏實地過好此時此刻，用心地活于現(xiàn)在才是最真實的。

莊子無法離開他的人間世而尋求自由，我們也一樣，大多數(shù)普通人，都要面對自己的生活和內(nèi)心世界。禪宗的《壇經(jīng)》就這樣說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！?span>佛法就在人間，離不開人間的覺悟，如果離開人間的覺悟去尋找佛法，就像在兔子的頭上尋找角一樣荒唐?？鞓肥且环N感覺，一個人只有當他自己覺得幸福的時候，那才會真正擁有快樂；相反他自己若不覺得快樂，那么他永遠都不會懂得真正的快樂是什么。莊子認為，只有拋棄貪心和貪欲的人，功利的人，才能保全自己，才會生活得坦然，沒有煩惱，對于普通人來說，“知足者常樂”就是最好的無用之道。

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