學(xué)習(xí)經(jīng)典,增長智慧。各位同學(xué)下午好。 在前面兩課中,我們講述了孔子與顏回,孔子與葉公子高的對話??鬃臃謩e用了兩種方式來對待。不贊成顏回出仕,而支持葉公子高擔任外交官出使齊國。大家還有印象吧。讓顏回要“心齋”,世俗的妄念妄想不適合他。而對子高則是“安之若命”。這是孔子因材施教的典型特點。所以《人間世》中孔子的事跡和對話是不是真人真事,似乎已有一些眉目了。那具體如何呢?我們最后再來說。 今天我們還要講幾個故事。顏闔與蘧伯玉的故事,兩棵大樹的故事,支離疏的故事,以及最后回轉(zhuǎn)到孔子自身命運的故事。通過這些來發(fā)掘莊子要告訴我們什么。 我們現(xiàn)在來看顏闔被請去做衛(wèi)太子師傅時向蘧伯玉的討教的故事。 顏闔將傅衛(wèi)靈公太子,而問于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天殺。與之為無方則危吾國,與之為有方則危吾身。其知zhì適足以知人之過,而不知其所以過。若然者,吾奈之何?” 這一段大意是:顏闔奉命去做衛(wèi)靈公太子的師傅,他去請教衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉:“現(xiàn)在有一個人,天性殘酷。如果任其自然,不加以規(guī)勸,就會危害國家;如用法度規(guī)勸、約束,又就會危及自身,他的智慧足以了解別人的過失,但不知道自己的錯誤,碰到這種情況,我該怎么辦呢?” 這個古代給太子當老師,可不是一件好差事啊。太子將來是要登基成為一國之君的。太嚴了,太子心有積怨,止不定什么時候就會找茬報復(fù)。太松了,皇帝皇后一考核,老師不上心,也得遭殃。要是個明理懂事的太子還好,若是碰上個任性、暴躁、自私,不愛學(xué)習(xí)的太子,那老師可是一個頭兩個大。我以前在國學(xué)堂也是帶過小朋友的,碰到那個調(diào)皮的,真是感覺頭大。氣不得,惱不得,打不得,罵不得。你還得時時給自己順氣,調(diào)整自己。各位也都帶過小朋友,應(yīng)該也有類似的體會吧。這個顏闔也是夠倒霉的,他要教的這個太子啊。嚯,那跟商紂王一樣。“其德天殺”“其知zhì適足以知人之過,而不知其所以過”。 司馬遷的《史記》中記載: 帝紂資辨捷疾,聞見甚敏;材力過人,手格猛獸;知足以距諫,言足以飾非;矜人臣以能,高天下以聲,以為皆出己之下。 帝辛天資聰穎,有口才,行動迅速,接受能力很強,而且氣力過人,能徒手與猛獸格斗。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸,他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前夸耀,憑著聲威到處抬高自己,認為天下所有的人都比不上他。 顏闔正好碰到這樣的人,所以沒辦法,只好向蘧伯玉請教。 在這里,我們要插一個信息,就是顏闔,蘧伯玉到底是什么人? 顏闔是魯國的隱士。《莊子·讓王》: “魯君聞顏闔得道人也,……守陋閭?!奔依锖芨F。 蘇東坡有詩云: 顏闔古有道,躬耕自衣食。 區(qū)區(qū)魯小邦,不足隱明德。 軺yáo軒來我門,聘幣繼金璧。 山門應(yīng)使者,耕稼不謀國。 《淮南子·齊俗訓(xùn)》中記載:有一次魯國國君派人去請顏闔出來做官,他看到家門口來了一群當官模樣的人,他鑿開后墻逃離。過起了放牛南山的隱居生活,后來人們把“顏闔鑿墻”比喻甘于隱居,不愿出仕。 春秋末期,有一次,顏闔到衛(wèi)國游歷。衛(wèi)靈公熱情接待,并欲聘請顏闔做他兒子蒯kuǎi瞆kuì的老師。 顏闔早已聽說蒯瞆十分兇暴,動輒殺人,國人十分畏懼。他猶疑不決,便去拜訪衛(wèi)國有名的大夫,子貢的外公蘧伯玉。 蘧伯玉,衛(wèi)獻公初即已入仕,在獻公中期已為衛(wèi)國舉世皆知的賢大夫,一生侍奉衛(wèi)獻公、衛(wèi)殤公、衛(wèi)靈公三代國君,主張以德治國,執(zhí)政者以自己的模范行為去感化、教育、影響人民,體恤民生,是“弗治之治”的開創(chuàng)者。所以衛(wèi)國幾經(jīng)戰(zhàn)亂、內(nèi)訌,早已淪為大國的與國,在幾個大國的夾縫中生存,但由于蘧伯玉等幾個大臣的努力,衛(wèi)國仍能穩(wěn)立中原,民眾安居樂業(yè)。 蘧伯玉與孔子一生為摯友。在孔子周游列國的14年中,有10年在衛(wèi)國,其中兩次住在蘧伯玉家,前后達9年。尤其是孔子第二次從外地回到衛(wèi)國,蘧伯玉已年高隱退,孔子就在他家開辦學(xué)堂。蘧伯玉的政治主張、言行、情操對孔子,對儒家學(xué)說的形成產(chǎn)生了重大影響。 不僅如此,蘧伯玉“弗治之治”的政治主張,也開創(chuàng)了道家“無為而治”的先聲。所以這蘧伯玉可是一位德高望重,如泰斗一般的人物??!由此也能推斷,春秋時期,學(xué)派的概念還沒有明顯地區(qū)別開來。百家學(xué)派是在戰(zhàn)國時期才開始獨立起來的。 現(xiàn)在我們就來聽聽這個大師是如何給顏闔出主意的。 蘧伯玉曰:“善哉問乎!戒之慎之,正女身也哉!形莫若就,心莫若和。雖然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且為顛為滅,為崩為蹶;心和而出,且為聲為名,為妖為孽。彼且為嬰兒,亦與之為嬰兒;彼且為無町tǐng畦 qí,亦與之為無町畦;彼且為無崖,亦與之為無崖;達之入于無疵。” 町畦: 喻規(guī)矩;約束。 這一段不太好理解,我們先通過譯文來了解大意。 蘧伯玉說:“問得很好,要謹慎從事,首先要站穩(wěn)腳跟。外表要表現(xiàn)親近的樣子,內(nèi)心卻要存著誘導(dǎo)的思想,即使這樣,這兩種方法還是不太靠譜。那么就要親近他但不要太密切,誘導(dǎo)他不受心意顯露。外表親近到關(guān)系密切,可能自己就會有危險,內(nèi)心誘導(dǎo)太顯露,將被認為是沽名釣譽,就會招致災(zāi)禍。他如果像天真的孩子那樣爛漫,你就姑且任他像個孩子那樣爛漫;他如果沒有界限,那么你就姑且隨他那樣不分界限。他如果跟你無拘無束,那么你也姑且跟他無拘無束。慢慢地引導(dǎo),就可以使他達到免于錯誤的地步。” 我看了蘧伯玉的話,第一念頭就是“好難啊”。這個度如何把握哦!可見這世間的道理都不離“中道”二字。就是養(yǎng)生主中所說的“緣督以為經(jīng)”。 再細細想一想,這不就是因勢利導(dǎo)嘛。 大禹治水 相傳堯在位的時候,黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi),莊稼被淹了,房子被毀了,老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸,傷害人和牲口,叫人們過不了日子。 堯就派鯀去治水。 鯀花了九年時間治水,沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩,造堤筑壩,結(jié)果洪水沖塌了堤壩,水災(zāi)反而鬧得更兇了。 舜帝繼位后,去考察治水。他發(fā)現(xiàn)鯀沒有治好水,于是就把鯀流放了,讓他的兒子禹來繼續(xù)治水。 禹改變了他父親的做法,用開渠排水、疏通河道的辦法,經(jīng)過十三年的努力,終于把洪水引到大海里去,地面上又可以供人種莊稼了。 禹治水的時候,剛新婚不久,為了治水,到處奔波,多次經(jīng)過自己的家門,都沒有進去。“禹三過家門而不入”三是指多的意思。有一次,他妻子涂山氏生下了兒子啟,嬰兒正在哇哇地哭,禹在門外經(jīng)過,聽見哭聲,也狠下心沒進去探望。 當時,黃河中游有一座大山,叫龍門山。它堵塞了河水的去路,把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋,常常溢出河道,鬧起水災(zāi)來。禹到了那里,觀察好地形,帶領(lǐng)人們開鑿龍門,把這座大山鑿開了一個大口子。這樣,河水就暢通無阻了。 后代的人都稱頌禹治水的功績,尊稱他是大禹。后來繼承舜的帝位,成為新部落聯(lián)盟首領(lǐng)。并建立了第一個封建王朝——夏朝。 這就是“因勢利導(dǎo)”最成功的案例之一。那我們又如何能做到“因勢利導(dǎo)”,如何中道呢?其實蘧伯玉一開始就給我劃了一個底線“戒之慎之,正女身也哉!”我們自己先要做到謹言慎行,做到端正自己的行為、心態(tài)。 孔子說,其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。如果你自己一身正氣,別人看到你自然肅然起敬。 漢武帝平時皇宮里接見大臣,只要不是在大殿里,穿得還是比較隨意。但是一聽說汲黯要來,馬上就跑回去穿戴得很正式才敢見汲黯。就是因為汲黯為人非常正派,一絲不茍,非常懂禮制。所以皇帝見他都不敢隨意。這就是蘧伯玉要說的重點。你自己做到了,再要求別人,別人就沒話說。 接著蘧伯玉又舉了三個動物的例子。來輔助顏闔理解。我們來分三段看一下。 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。戒之,慎之,積伐而美者以犯之,幾矣! 這里,最著名的就是螳臂擋車了。自不量力,還以為自己很厲害。 汝不知夫養(yǎng)虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒也。時其饑飽,達其怒心?;⒅c人異類,而媚養(yǎng)己者,順也;故其殺者,逆也。 第二是養(yǎng)虎的人。不敢拿活的動物給老虎吃,因為這樣做會激起它的兇殘。順應(yīng)它饑飽的狀態(tài),疏導(dǎo)它兇殘的本性。老虎很兇殘,但能順從養(yǎng)它的人,這就是懂得順著他的性子來調(diào)養(yǎng)。 夫愛馬者,以筐盛矢,以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣,而拊之不時,則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡??刹簧餍埃俊?/span> 第三個是愛馬的人。哪怕是用精美的筐子去盛裝馬糞,用大蛤ɡé蜊lí的殼去盛裝尿液,如果正巧遇到蚊虻叮咬馬,你想幫它把蚊虻拍打走。那你試試,馬可不知道你的想法,以為你要打它呢。那馬就會咬斷口勒,撞毀籠頭,磨碎肚帶。 蘧伯玉在這一段用了兩個概念來說明,一是,“積伐而美者以犯之,幾矣!”多次地夸耀自己最得意的東西會觸犯王子,這就和螳螂差不多了。二是,“意有所至而愛有所亡?!?/span>好意卻適得其反,難道行事適得其反不應(yīng)該謹慎嗎!” 所以啊,總體來說,莊子是要告訴我們,世間萬事萬物都要順其自然,而因勢利導(dǎo)。 接下來我們看兩棵樹。 第一棵樹。社神樹 匠石之齊,至于曲轅,見櫟lì社樹。其大蔽數(shù)千牛,絜xié之百圍,其高臨山十仞而后有枝,其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠石,曰:“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也,先生不肯視,行不輟,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣,散木也。以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液樠,以為柱則蠹。是不材之木也,無所可用,故能若是之壽?!?/span> 絜:量度物體周圍的長度。 有個姓石的木匠到齊國曲轅,看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹非常高大,樹蔭可以遮蔽數(shù)千頭牛,測量它的樹干,足有百尺之圍,樹高達至山頂,幾丈高后才長樹枝,可以用來造船的樹枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集。可是這位匠人看都不多看它一眼,繼續(xù)向前走,他的徒弟在那看夠了跑著趕上木匠說:“自從我拿著斧子跟隨您做木工,還沒有見過這么大的樹,先生為何不肯看一眼,卻向前走個不停,這是為何呢?” 木匠回答說:“算了,不要再說了!那木頭是無用之物,做成船它會沉沒,做成棺材它會很快地腐朽,做器具它很快會毀壞,做門戶它會像樹一樣流出污漿,做成柱子,它會被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木,沒有一點用處,所以才有這么長的壽命?!?/span> 匠石歸,櫟社見夢曰:“女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫柤zhā梨橘柚果蓏之屬,實熟則剝,剝則辱。大枝折,小枝泄,此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭,自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣!幾死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也?而幾死之散人,又惡知散木!” 匠石覺而診其夢。弟子曰:“趣取無用,則為社何耶?”曰:“密!若無言!彼亦直寄焉,以為不知已者詬厲也。不為社者,且?guī)子恤搴?!且也彼其所保與眾異,而以義譽之,不亦遠乎!” 木匠晚上睡覺,夢中見做社神的櫟樹對他說:“你拿什么東西跟我做對比呢?你拿我同文木比較嗎?那些楂梨橘柚之類的樹木,果實成熟后就會被打落,打落下來就會受辱,大的樹枝被折斷,小的樹枝被拉扯。它之所以受苦就是因為它生來有用,所以不能享其天年而中途夭折,任何事物都是如此。樹神說啊,我尋求沒有用的辦法已經(jīng)很久了,差點死了,如今才獲得這個辦法。這無用之能正是大用,還有比這更大的用途嗎?況且你和我都是自然界中的事物罷了,怎么能夠用這種方式看待事物呢?你是快接死亡的普通凡人,又如何知道樹木無用的道理呢!” 木匠醒來后說出了他的夢,徒弟說:“自己希望的是無用,又怎么能為社神之樹呢?”木匠說:“噓!你不要再說了。它只不過是寄寓于此,使那些不理解他的人去詬罵他。如果不做社神,他一定會被砍伐!他保全自身的方法與眾不同,如果用常理來理解它,不是相差太遠了嗎?” 莊子借社神樹與匠人的對話,要告訴我們什么呢?莊子借一個身處繁雜世俗社會中,以無用之用全形保身,全壽天年的櫟樹故事,啟發(fā)我們?nèi)绾卧谑浪咨鐣幸缘烙檬?,修養(yǎng)生命,全形保身。 大家可以想象一下,這個櫟樹所處的環(huán)境是什么?是處在繁雜的社會之中,這種櫟樹不同于果木類的樹,若不能有一個自保之道,很容易被人類砍伐掉。 莊子用擬人的手法,讓櫟樹說出了莊子想說的話。即無用之用是大用,這實際上是跟櫟樹對自己未來發(fā)展的定位有關(guān)。 櫟樹給自己定位,要尋求在世俗繁雜的社會中不被砍伐,能夠享盡天年之壽。那就需要讓自己的成長,不符合世俗人那些平常可用的需求,自然也就被人所忽略。 而人若想要長生久視,實現(xiàn)盡壽天年,也需要給自己定位,不能讓自己的生命在一些小用上去彰顯自己,無謂地消耗自己的生命力,而是要把生命中所具有的能量都用在生命自身的成長,用于升華生命智慧的方向上來。這個道理很深,我們后面還會講到。 我們現(xiàn)在來看第二棵樹。 先來看原文。 南伯子綦qí游乎商之丘,見大木焉,有異:結(jié)駟千乘,隱將芘bì其所藾lài。子綦曰:“此何木也哉!此必有異材夫!”仰而視其細枝,則拳曲而不可以為棟梁;俯而視其大根,則軸解而不可以為棺槨;舐shì其葉,則口爛而為傷;嗅之,則使人狂醒三日而不已。 子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,醒三日而不已。嗟乎,神人以此不材?!?/span> 這一段還是在說一個大樹的特點。 話說,南伯子綦也是一位莊子筆下的隱士,他有一次到商丘一帶游玩,看見長著一棵出奇的大樹。我們說莊子的文章恣意浪漫,真是不一般。他的思想真是天馬行空。前有不知其幾千里的鯤鵬,大若垂天之云的嫠牛,能裝五百斤東西的大葫蘆。莊子在這里又給我講了一棵樹。這棵樹也不得了。我們看莊子怎么描寫的。 他說這棵樹,可以讓上千輛駕著四馬的大車,蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。子綦說:“這是什么樹呢?這樹一定有特異的材質(zhì)??!”上千輛,大家腦海里想象一下,一千輛轎車擺在那兒,至少得要鳥巢體育館那么大吧。一棵樹哦。前面那棵樹可以給一千頭牛遮蔭,這棵得更大,可以給四千匹馬乘涼了。 我們看到這里時,要帶入一個思考,莊子為什么一定要那么大不可及的東西。世間少有,不敢說一定沒有哈。因為在佛家經(jīng)典,這些也是很平常的。這一點我們要有心量來理解。好,我們帶著這個思考往下看。 南伯子綦說啊,這棵大樹的樹枝,彎彎扭扭的樹枝并不能用來做棟梁;主干呢,從樹心直到表皮旋著裂口所以也不能用來做棺??;他膽子也挺大,還用舌頭舔一舔樹葉,口舌很快就潰爛受傷了;只要聞一聞氣味,使人像喝多了酒,三天三夜還醒不過來。 子綦說:“這還真是百無一用的樹木,以至長到這么高大。唉,大概精神世界完全超脫物外的'神人’,就像這不成材的樹木呢!” 這“神人以此不材”,是這一段點睛之筆。為什么神人可以這樣?逍遙游中說,“神人無功”。神人是完全超脫世俗之外,不會在意于世間的功名利祿了。世間的貪嗔癡都已放下,世間的煩惱也影響不了他,所以又叫“神人無害”,無所傷害。既不害人,又不被所害。莊子接著又做了一個比較。 我們來看這一段: 宋有荊氏者,宜楸qiū柏桑。其拱把而上者,求狙猴之杙yì斬之;三圍四圍,求高名之麗者斬之;七圍八圍,貴人富商之家求椫shàn傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也。 故解之以牛之白顙者,與豚之亢鼻者,與人有痔病者,不可以適河。此皆巫祝以知之矣,所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 宋國有個叫荊氏的地方,很適合種楸樹、柏樹、桑樹。這些樹長得快,又很直,是經(jīng)濟作物。這些樹啊,長到一兩把粗,做系猴子的木樁的人砍了一些;剩下再長到三、四圍粗,升官,發(fā)財?shù)娜?,總是想買地建豪宅。古時候都是木建筑對吧。所以粗大,直的木材是最好的了。中國現(xiàn)在保存最好的木制建筑是什么你們知道嗎?對,是故宮。那里的柱子、樑,都是幾人合抱才可以的。反過來說,古時也只有皇家,其次是富豪家才有這個財力用這個木材。因為光運輸成本就不得了;再僥幸剩下的,終于長到七、八圍粗,達官貴人富家商賈尋找整副的棺木又把樹木整根得砍掉了。這個怎么講,椫榜,大家到過成都博物館吧。那里有出木的船棺,看到過吧。就是用整根大樹,一剖兩半。那只有頂級富豪家庭才做得到的。好,說遠了。這里是說啊,這些有用之材啊,終究是不能終享天年,而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質(zhì)有用帶來的禍患。 “故解之”就是古人祈禱神靈消除災(zāi)害的巫師們,是不會把白色額頭的牛、高鼻折額的豬,豚就是豬,不是海豚哈。以及患有痔瘡的人沉入河中去用作祭奠。因為巫師認為,他們都是很不吉祥的。但是從“神人”的角度認為,這恰是世上最大的吉祥。 讀到這里,真是感慨?。〔皇怯芯湓捖铩?/span>“能者多勞”。有能力的人多干點兒。大家可能都有這個體會。能力強的人往往都是操勞的命。我們又說諸葛亮。諸葛亮能干吧。事必躬親,總怕別人做不好,事事都要親力親為。可是他是丞相啊。一國之事,忙得過來嗎?手下的人都成了跑腿的了。最后五十四歲倒下了。古代勤政的皇帝,唐太宗李世民,宋太祖趙匡胤,康熙帝,都是五六十歲就油盡燈枯了。到了乾隆,他聰明了,知道有所為有所不為。做了六十年皇帝,不做了,又當了四年太上皇,世壽八十九歲。這在中國皇帝壽命中是最高的。被稱為十全老人。那么這無用之樹活千年,有用之材半道夭。對于我們怎么理解呢?難道要我們什么也不干嗎?別著急,我們把下面這兩段看完,再來揭曉莊子的本意。 支離疏者,頤隱于臍,肩高于頂,會撮指天,五管在上,兩髀bì為脅xié。挫針治繲xiè,足以糊口;鼓策播精,足以食十人。上征武士,則支離攘臂而游于其間;上有大役,則支離以有常疾不受功;上與病者粟,則受三鐘與十束薪。夫支離其形者,猶足以養(yǎng)其身,終其天年,又況支離其德者乎! 話說有個名叫支離疏的人,這個人長得太奇特了。他的下巴隱藏在肚臍下,雙肩高于頭頂,后腦下的發(fā)髻指向天空,五官的出口也都向上,兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗,足夠度日;又替人篩糠簸米,足可養(yǎng)活十口人。國君征兵時,支離疏捋袖揚臂在征兵人面前走來走去;國君有大的差役,支離疏因身有殘疾而免除勞役;國君向殘疾人賑濟米粟,支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人,還足以養(yǎng)活自己,終享天年,又何況德行殘缺不全呢! 好,這一段注意最后一句話“夫支離其形者,猶足以養(yǎng)其身,終其天年,又況支離其德者乎!”莊子為什么說,何況德行殘缺不全呢?莊子這話什么意思?難道叫做“禍害遺千年”。帶著這個疑問,看完最后一段。 孔子適楚,楚狂接輿游其門曰:“鳳兮鳳兮,何如德之衰也,來世不可待,往世不可追也!天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生焉。方今之時,僅免刑焉;福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。已乎,已乎!臨人以德;殆乎,殆乎!畫地而趨。迷陽陽,無傷吾行!吾行郤曲,無傷吾足。” 山木自寇也;膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。 這一段與《論語》中的記載非常相似,我們在《逍遙游》中也講到過。是說孔子到楚國,楚國的狂人接輿游蕩在孔子的門前唱道:“鳳鳥啊鳳鳥!為何道德會這樣衰敗。來世讓人們無法期待,往世又無法返回。天下有道,圣人的事業(yè)可以成功,天下無道,圣人只能保全生命。當今這個時代,只求免于刑罰。福祉比羽毛還輕,沒有人知道去享受它。災(zāi)難比大地還重,沒有人知道去避免它。罷了罷了,別在人面前夸贊自己的品德。危險啊危險,不要在地上制定規(guī)則讓人遵循。棘刺啊棘刺,不要妨礙我走路,旅途中的刺榆啊,不要刺傷了我的雙腳!” 山木自己招致砍伐,油脂自己招致燃燒,桂樹因為可以食用,所以遭人砍伐,漆樹因為有用,所以被刀割。人們都知道“有用”的作用,卻不知道“無用”的作用啊。 前面兩個現(xiàn)象,兩個疑問。 無用之樹活千年,有用之材半道夭。櫟樹和大木都是無用之材,怎么理解? 支離疏因殘疾而免于征役。何況德行殘缺不全呢?莊子這話什么意思? 其實對于整篇《人間世》的總結(jié),也就是莊子抖得最大的一個包袱就是最后楚狂接輿的那段話。理解了那段話,就理解了莊子說的這幾個現(xiàn)象。 那,我們來梳理一下。 “天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生焉。方今之時,僅免刑焉!” 大家注意看這個“免刑”。學(xué)過論語的應(yīng)該有比較熟悉的感覺。在《論語》第二篇為政篇第一段就是“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。” 我當初背論語的時候,每每讀到這一段,就很感慨。如果一個政府總是以政令和刑法來限制人們的生活,而不缺乏道德的引導(dǎo)教化,那老百姓只有游走在法律的邊緣,甚至鉆法律的空子。只要獲得利益,掙到錢,沒有被抓就沒事。因為民免而無恥啊。他只會想著如何免于刑法,而沒有羞恥之心。而孟子也早就說過,“無羞惡之心,非人也?!?/span> 一個健康的社會應(yīng)該是人人都以道德高尚為自豪,以道德為最高標準。法律只是給社會兜底的一個底線。古代堯舜時期,西周成康時期,都是典型的代表,警察、監(jiān)獄幾十年幾乎沒有犯人。而這一時期都是中國道德禮樂文明最興盛的時期。如果一個社會法律條文越來越多,不是法治健全,而是犯法的人多了,才會有相應(yīng)的條文規(guī)約出現(xiàn),是不是這個道理。所以,“免刑”是一個衰世的典型特征。 我們回到剛才提到的幾個思考:大樹所以能大,無用而大,以無用的方式保護自己,從而保全自己,安然自在,以盡天年。而當自己大而奇時,又反而能給牛,給車,也就是給世間以庇護。無用而有了大用。楚莊王三年不鳴,一鳴驚人。成就一代霸業(yè)。就可以說明這個問題。 三年不鳴,一鳴驚人 楚莊王登基之后,三年不發(fā)一個政令,也不準大臣們跟他商討國家大事。他甚至在宮門口掛了一塊兒大牌子,寫著:“有敢諫者,死無赦!” 后來有個叫伍舉的大臣,看到楚國外有齊國的威脅,內(nèi)有地方的叛亂,就去給楚莊王說了一個故事。他說:“有一只五彩的大鳥,飛到了楚國的山上,可是歷時三年卻既不引頸高歌,也不展翅飛翔,您說這是什么鳥兒?”莊王聽罷,知道他是在暗諷自己,笑道:“我知道是什么鳥。你不要小看他,他三年不飛,飛起來就會直上云霄;三年不鳴,一旦鳴叫必會一鳴驚人?!?/span> 其實因為莊王剛登基,地位不穩(wěn)定,需要謀定而后動。所以他表面上不理政事,卻暗中觀察,誰是忠臣誰是奸臣,早就了然于心。當政后,他誅殺了數(shù)百人,也提拔了數(shù)百人,伍舉等人都被委以重任。最終成為了戰(zhàn)國僅次于秦國的大國偉業(yè)。 這就是無用而大用的道理。無用以保身,蓄能。一旦時機成熟,就一飛沖天,一鳴驚人。 而支離疏呢?這是莊子的反諷,一個人因為身體的殘缺而免于役,乃至得福。那么德行不全呢?莊子沒有說。在一個“免刑”的時代,也是很難說清楚的。留給后人無盡的猜想。 《人間世》是莊子內(nèi)七篇中最寫實的一篇,莊子認為,在這種弱肉強食、朝不保夕的,“免刑”的社會中,人們普遍沒有道德感,人性善的一面被隱蔽了,仁義道德不能行于世。莊子內(nèi)心十分清楚這種現(xiàn)實,所以感到非常無奈。他并不是要刻意回避對世界的責(zé)任,而只是覺得這非他所能關(guān)懷,于是安頓自我的生命作為他的核心思想。因為在一個缺乏正義的世界,亂世之人的幸福比羽毛還輕。所以莊子說,“來世不可待,往世不可追”。 人生就是這樣,逝去的就再也回不了頭,我們不該沉溺其中,在回憶與懷念中虛度時光;至于未來的遙不可及,貪求于未來是一種不切實際的幻想。我們能把握的只有當下,只有腳踏實地過好此時此刻,用心地活于現(xiàn)在才是最真實的。 莊子無法離開他的人間世而尋求自由,我們也一樣,大多數(shù)普通人,都要面對自己的生活和內(nèi)心世界。禪宗的《壇經(jīng)》就這樣說:“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角?!?span>佛法就在人間,離不開人間的覺悟,如果離開人間的覺悟去尋找佛法,就像在兔子的頭上尋找角一樣荒唐??鞓肥且环N感覺,一個人只有當他自己覺得幸福的時候,那才會真正擁有快樂;相反他自己若不覺得快樂,那么他永遠都不會懂得真正的快樂是什么。莊子認為,只有拋棄貪心和貪欲的人,功利的人,才能保全自己,才會生活得坦然,沒有煩惱,對于普通人來說,“知足者常樂”就是最好的無用之道。 圖片來源:網(wǎng)絡(luò) |
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