族譜研究 董氏郡望堂號(hào)大全
廣西
賀州 董全吉 《楚帛書·甲篇》第6行云:“炎帝乃命祝融以四神,降(?。┑烊?,絲(茲)思(使) 一、氏的出現(xiàn)是人類第一次分貴賤的區(qū)分 人類長期屬于知母不知父的時(shí)期,(姓)人所生也。班固《白虎通德論》卷九曰:“姓者,生也,人稟天氣所以生者也 ”?!墩f文解字》:【卷十二】【女部】“姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故稱天子。從女、從生,生亦聲”?!洞呵飩鳌吩?span lang="EN-US">:“天子因生以賜姓?!薄?span lang="EN-US"> 董姓最早記載屬于母系部落,是早于董父時(shí)期的父系雛形時(shí)期?!妒辣尽份d:“陸終第二子參胡為董姓”?!秶Z·卷第十六·鄭語》:“[疏]注:八姓,祝融之后。八姓:己、董(注:參胡董姓)、彭、禿、妘、曹、斟、羋也?!?,《史記·楚世家》載:“重黎為帝嚳高辛居火正,……吳回生陸終。陸終生子六人,坼剖而產(chǎn)焉。其長一曰昆吾;二曰參胡;三曰彭祖;四曰會(huì)人;五曰曹姓;六曰季連,琇姓,楚其后也。”;(宋)鄭樵著、(明)陳宗 ?!锻ㄖ尽な献迓浴烦贾?jǐn)按?!瓣懡K氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。開其左脅而出三人焉。又開其右脅而出三人焉。長曰昆吾。名樊。為己姓。封于衛(wèi)墟。次曰參胡。董姓。封于韓墟。周時(shí)為胡國。楚滅之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韓。大彭之墟。即彭城也。四曰會(huì)人。妘姓。封于鄭墟。五曰安。曹姓。封于邾之墟。六曰季連。羋姓。其后為楚?!薄V袊湃藶橛^測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分二十八個(gè)星區(qū),用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。參星屬西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)。參(shēn)是一個(gè)星宿名,古代天文學(xué)家按宿參的位置制定地理位置。胡星,《史記·天官書》:“昴曰髦頭,胡星也,為白衣會(huì)?!?。董姓部落是管理火(包括制陶)與觀測(cè)天文、祭祀的部落,至帝嚳時(shí)期董姓部落依然保留延續(xù)觀測(cè)天文,以星區(qū)命名參胡。參星、胡星在西方。參胡其實(shí)是董姓部族天文觀測(cè)活動(dòng)在一定區(qū)域(包括韓原、新鄭、大夏即夏縣、曲沃等地),非僅指封地。這些封地以人群為主體,常常遷徙數(shù)百里乃至上千里。當(dāng)然,包含了其后舜帝董父豢龍的鬷川一帶。 《玉篇》:按,秦漢以前,“姓”和“氏”不同,“姓”為“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以區(qū)別子孫之所由出生。姓者,統(tǒng)其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分?!锻ㄖ尽な献迓浴吩唬喝郧?,姓氏分而為二,男子稱氏,妊人稱姓。氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏。姓所以別婚姻,故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。故人類的氏出現(xiàn),第一次出現(xiàn)區(qū)分“貴賤”之分。 《左氏春秋·昭公(二十一年~三十二年)》“昔有飂叔安,有裔子曰董父,實(shí)甚好龍,能求其耆欲以飲食之,龍多歸之。乃擾畜龍,以服事帝舜。帝賜之姓曰董,氏曰豢龍。封諸鬷川,鬷夷氏其后也”。第一次出現(xiàn)了董姓董氏,第一次出現(xiàn)賜“氏”是在舜帝時(shí)期的董父,晚于帝嚳的參胡時(shí)期。故(宋)鄭樵著、(明)陳宗 校 《通志卷三十·氏族畧第六·同名異實(shí)第一》:“董氏有二:董父之后,以字為氏;又有陸終之子參胡姓董,以姓為氏?!?。實(shí)際是參胡的董為姓,母系部落;董父的董為氏,父系部落。“董姓”確切說“董氏”第一次成為貴族。 二、人類第二次以郡望,作為名門望族的象征 在先秦時(shí)代,姓、氏二者有明確的區(qū)別,姓用以標(biāo)血緣,氏則用以辨貴賤,貴有氏而賤無氏。但隨著秦始皇一統(tǒng)天下,變封建制為郡縣制,摧毀了傳統(tǒng)的封建等級(jí)制,原來的世襲貴族煙消云散,氏也就不再是貴族的標(biāo)志了。“郡望”就是在新的歷史條件下產(chǎn)生的標(biāo)志社會(huì)地位以區(qū)分貴賤的手段,舊的等級(jí)制度被新的等級(jí)制度所代替。 “郡”從邑,君聲。從“邑”,表示與行政區(qū)域有關(guān)。始見于春秋末年,秦、晉、楚等國在邊地設(shè)郡?!墩f文》:“郡,周制,天子地方千里,分為百縣,縣有四郡,故春秋傳曰,上大夫受縣,下大夫受郡是也。至秦初置三十六郡,以監(jiān)其縣。朱駿聲曰:漢又增四十六郡,二十一國,凡郡國一百有三,古者縣大郡小,秦以后郡大縣小”。到了宋代,“郡”的行政區(qū)劃才廢除,但“郡望”作為某個(gè)地區(qū)的某個(gè)名門望族的稱號(hào)卻保留下來。郡望現(xiàn)象到現(xiàn)在尚不絕跡,歸因于人們的尋根念祖的觀念意識(shí)。 “郡望”是“郡”和“望”的合稱。“郡”是行政區(qū)分,“望”是指名門望族。“郡望”合用,是在標(biāo)明某一地區(qū)的名門大族。古稱郡中為眾人所仰望的貴顯家族。秦漢之后,有些家族由于世代居住某地,人才輩出,或由于戰(zhàn)功,而被加官封爵,蔭及后世,從而積累了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和文化威望,遂成為一地的豪門大族,為人所仰慕矚望,故稱為“郡望”。 某一姓氏的姓源或發(fā)祥、聚集、變遷之地非止一處,一個(gè)姓不僅有一個(gè)郡望,但常以其中一個(gè)郡望為主,以區(qū)別主從及尊卑,成為區(qū)分同一姓氏不同發(fā)源地和親疏關(guān)系的主要標(biāo)志。每個(gè)姓氏,往往都有一些最著名的郡望。發(fā)源地是得姓的地方,郡望是姓氏最興旺的地方。明楊慎
《丹鉛總錄·郡姓》:“虛高族望,起于江南。言今之百氏郡望,起于元魏胡虜之事,何足為據(jù)也?!?清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·群望》:“自魏晉以門第取士,單寒之家,屏棄不齒,而士大夫始以郡望自矜”。 郡望的形成是在魏、晉至隋、唐時(shí)期,那時(shí)尊閥閱,崇門第的社會(huì)風(fēng)氣盛行,每個(gè)望族著姓都有自己特定的郡望名號(hào),是是貴賤顯著之地位標(biāo)志,是榮耀的象征,是姓氏的代號(hào)??ね渤闪藝疫x拔人才任用官吏的依據(jù),魏晉時(shí)代的“九品官人制”(又稱“九品中正制”)就是一種依賴郡望選拔人才的制度。從魏晉直到隋唐,名門望族對(duì)自己在國家譜籍中的地位都十分在意,想方設(shè)法在其中占據(jù)顯要位置??ね€是名門世族論婚聯(lián)姻的依據(jù),婚姻講究門當(dāng)戶對(duì),名門世族的婚姻更是非望族不娶,非望族不嫁。五代以后,門閥制度開始日趨衰落,隋、唐以后,郡望就逐漸失去了原有的社會(huì)作用了。但郡望作為一種文化現(xiàn)象,仍然在家譜保留和繼承,被作為一種家族名譽(yù)尊顯的象征而受到后裔的推崇。 董姓郡望。唐代的《元和姓纂》:隴西、弘農(nóng)(今河南靈寶)、河?xùn)|、范陽(今河北琢縣) 四個(gè)郡望。也有把濟(jì)陰(今山東曹縣)列為郡望。唐
林寳撰《元和姓纂·六》“董:黃帝之后已姓國有飂叔安生董父,舜賜姓董氏。晉有董安于;漢有董仲舒,清河廣川人;后漢有犍為人【案《通志》后漢有董宣、董鈞、宣陳留人,鈞犍為人,此蓋脫名】晉有董京、董養(yǎng)?!?span style="color:red;background:yellow;mso-highlight:yellow">隴西 漢江都相董仲舒,少子安,子孫自廣川徙隴西。裔孫繇生昭,昭七代孫徳林,北齊匡城令又居匡城,曾孫寳亮安西都防隴州刺史天水,公生元質(zhì)、元珎,元質(zhì)右門監(jiān)將軍生憬、忱、愼、恒、惲,憬軍器監(jiān)生珣、琬、瑜,琬度支郎中,晉陵太守江南東道采訪使;慎右常侍,生璇恒,通州刺史,隋驍騎將軍,順政公董純,純孫恭訓(xùn),唐海陵縣令。 宏農(nóng) 隋有隨州司馬董泚生慶,慶生感。感生敬,元倉部郎中、幽州刺史生庭琰。 河?xùn)|, 狀云仲舒之后,唐右仆射平章事董晉,生全道、溪、全素、澥。全道殿中少監(jiān),溪倉部郎中,全素太子中書舎人,【按唐世系表澥太常寺太?!??!?b>范陽 京兆尹董叔,經(jīng)右史;董思恭,范陽人,檢校司空平章事,秦亦范陽人,大厯賜姓李氏改名忠臣,從朱泚反伏誅?!?。 隴西因在隴山以西而得名,自古為“四塞之國”,兵家必爭(zhēng)之地。秦昭王三十五年(公元前272 年) 始設(shè)隴西郡,漢初設(shè)襄武縣,始有建置。隋改隴西縣,縣名沿用至今。唐高祖李淵,唐朝開國皇帝,字叔德,隴西狄道(甘肅臨洮)人。李、董、彭三姓宗親都源于隴西郡。 董狐的裔孫董翳在秦末被項(xiàng)羽封為翟王,都高奴(在今陜西延安市延河?xùn)|岸),子孫遂居隴西(今屬甘肅)。《辭?!坊\統(tǒng)記述隴西在“臨洮縣南”。唐德宗貞元五年(789年)三月,董晉為門下侍郎、同中書門下平章事(即宰相),韓愈的《全唐文·卷五百六十七》:“(董晉)階累升為金紫光祿大夫,勛累升為上柱國,爵累升為隴西郡開國公。” 唐董晉立隴西為郡望。 三、宗族繁衍遷徙形成新的“堂號(hào)” 堂號(hào)是一種堂、堂號(hào),原本指古代的宮室,前為堂,后為室。后來引申為朝堂、公堂、廳堂、廟堂等。再后來堂號(hào)在民間普及開來,稱某一家、某一房、某一家族的名號(hào)為“堂號(hào)”。宗族堂號(hào)的取意,是宗族共同使用的稱謂。堂號(hào),實(shí)際上是祠堂名號(hào),是一個(gè)姓氏或家族的標(biāo)志和代表, 反映某支姓氏族群歷史文化的符號(hào),標(biāo)志著血緣、歷史和榮譽(yù)。歷來每個(gè)姓氏、每個(gè)宗族、每個(gè)家族,都有自己的堂號(hào)。 隨著家族就會(huì)不斷擴(kuò)大,家族從祖居地遷居他處,另開基業(yè),形成新的分支。這些新形成的宗族和分支,建立新的祠堂來供奉最親近的祖先。于是,由一個(gè)祠堂又會(huì)派生出許多新的祠堂。祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分。一姓幾支,各有堂號(hào)的例子也是有的。如果說,郡望是高一級(jí)別的宗族尋根標(biāo)志,那么堂號(hào)就比郡望堂低一級(jí)的宗族標(biāo)志。 堂號(hào)的產(chǎn)生與郡望的形成不同,它帶有一定的偶然性。堂號(hào)往往是以某個(gè)分支中先祖所涉及的典故作為取號(hào)根據(jù)。堂號(hào)源遠(yuǎn)流長,出之有典,代代相傳,不可被擅改,是各個(gè)姓氏編纂家譜的主要依據(jù)。“堂號(hào)”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。有以以郡望為堂號(hào);有把先祖功業(yè)榮華或高尚品德作為激勵(lì)和儆戒。旨在緬懷先祖對(duì)先祖報(bào)國忠心念念不忘;贊美先祖優(yōu)良的品格;贊頌先祖的巨大貢獻(xiàn);激勵(lì)子孫發(fā)奮讀書,立志成材;鞭策子孫效法祖先的清廉家風(fēng);告誡子孫勿忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛,以簡樸勤奮為本等等。
根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì),大致如下: 1、以郡望立堂:隴西堂(湖南沅江、湖南常德)、弘農(nóng)堂、河?xùn)|堂、范陽堂、濟(jì)陰堂。 2、與董父豢龍有關(guān)的:豢龍?zhí)茫ê掀浇?、中州)、御龍坊(戈家村)?span lang="EN-US"> 3、與董仲舒有關(guān)的: (1)、以為官或出生地的地名:江都堂(安徽固鎮(zhèn)、廣東化州、湖北仙桃)、廣川堂(上海,湖南安化、益陽、新化,) (2)、以歷史評(píng)價(jià)“鴻儒、大儒、碩儒”:醇儒堂(江西泉溪、修水、永修、星子、湖北通山、陽新,湖南等地)、大儒堂(江蘇鹽城)、 (3)、以學(xué)術(shù)造詣:三策堂(湖北大冶、湖北鄂州、湖北鄖陽、陜西柞水、浙江紹興會(huì)稽,以仲舒公的“天人三策”相對(duì)漢武帝而定名)、 (4)、以思想精神(三綱五常、“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”):正誼堂(江蘇常州宜興、丹陽、云陽、湖南湘鄉(xiāng)、湖北麻城,安徽長豐、湖北蘄州、安徽太湖)、明道堂(江蘇鹽城)、忠恕堂(對(duì)君王忠心不二,對(duì)他人寬恕,“忠”“恕”皆為儒家學(xué)說的重要內(nèi)核)、 (5)、以事跡命名:下帷堂(以仲舒公“下帷講授,三年不窺園”而定名) ;明經(jīng)堂(江蘇淮安潤東) 4、以品德修養(yǎng)(如董仲舒提出的“德主刑輔”):厚德堂(吉林通化)、思德堂(天津)、漢潤堂(天津)、世德堂(河北、湖北廣水、江蘇楊州、上海、江西瑞金、山西陽城、福建福州、河南方城)、德仁堂(陜西蒲城、山東德州齊河縣)、仁和堂(山東章丘)、福德堂(山東萊州、山東莒縣柳園董山溝)、國治堂(湖北董家畈)、仁厚堂(湖北英山)、德勝堂(河南鄭州)、仁德堂(浙江寧波鄞西湖泊)、德孝堂(云南省祿豐)、積善堂(云南劍川門中)、功德堂、平德堂、種德堂(浙江鄞縣)、明彝堂等 5、以名人為堂號(hào):登景堂(山東蓬萊以明時(shí)登州人董葵之字為堂號(hào))、純孝堂(浙江金華湯溪。取自董永孝感天地)、蒼梧草堂(江蘇無錫、常州、宜興) 6、以家族為堂號(hào):知根堂(遼寧蓋縣)、天一堂(北京)、董家堂(甘肅天水麥積)、天地堂(內(nèi)蒙古)、敦本堂(湖北黃岡)、族紀(jì)堂(安徽蚌埠固鎮(zhèn))、文獻(xiàn)堂(安徽桐城、廬江、舒城)、董氏堂(福建泉州)、崇本堂(浙江鄞縣)、崇倫堂(湖南衡陽) 7、以激勵(lì)告誡為堂號(hào):會(huì)心堂(河北邢臺(tái)隆堯)、謙祥堂(河北磁縣)、紹賢堂(山東壽光)、時(shí)思堂(江蘇徐州)、友和堂(徐州豐董)、行之堂(湖北荊楚)、淡世堂(福建福州市)、詒燕堂(福建龍巖。取自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》中的“詒厥孫謀,以燕翼子”。把“詒燕”解釋成為子孫謀劃,使子孫安樂的意思。)、修書堂(溧陽舊縣)、敦睦堂(湖南、攸縣,安徽安慶太湖)、篤行堂(江西都昌)、永思堂(德興??冢?、 8、以美好祝愿為堂號(hào):毓秀堂(黑龍江)、寧遠(yuǎn)堂(遼寧)、思銘堂(河北廊坊香河)、千秋堂(河北)、麒麟堂(山東濰坊)、永祿堂(河南安陽)、慶豐堂(河南柘城)、如義堂(安徽淮南穎鳳)、遺安堂(江蘇贛榆)、福壽堂(四川梓潼大新)、萬安堂(貴州甕安)、萬世堂(廣東德慶)、福世堂、安世堂、順世堂、等等。 9、其他命名:錫類堂(浙江嵊縣)、霞蔚堂(浙江蘭溪、湯溪) 四、董氏相關(guān)的董狐“直筆良史” 辛氏為何與董姓關(guān)聯(lián)?或者稱呼董姓辛氏。董狐為春秋晉國辛有的后裔。晉國地域原為董姓參胡部落范圍內(nèi)。 1、 “莘”在參胡部落區(qū)域范圍內(nèi) “莘”字讀如身(shen),有長、眾、多之意。作為地名有多處,較早在《左傳?桓公十六年》說:“宣姜與公子朔構(gòu)急,公使諸齊,使盜待諸莘,將殺之。”杜預(yù)《春秋左氏傳集解》說:“陽平城西北有莘亭。”;《左傳?成公二年》說:“師從齊師于莘”,亦指今之莘縣北。夏商之交,此地屬有莘國,商代名相伊尹參政前曾躬耕于此。為紀(jì)念伊尹耕莘之事,漢代在今之莘縣城北曾建莘亭,隋代在此設(shè)過莘亭縣。莘縣縣名便源于有莘國與莘亭縣。酈道元《水經(jīng)注說:“莘為自衛(wèi)適齊之道”,又說:“漯水又北絕莘道,城之西北有莘亭”,皆指此地。公元前589年,齊伐魯、衛(wèi),魯、衛(wèi)求救于晉,晉發(fā)兵,齊軍東退,莘縣,所屬今山東省聊城市西南部,冀魯豫三省交界處。唐虞夏三代屬兗州之域,春秋時(shí)為衛(wèi)國莘邑?!对?span lang="EN-US">·大雅》中記載:“纘女維莘。”在史籍《郡國志》中也記載:“合陽南有古莘國,散宜生為文王求有莘氏女以獻(xiàn)紂,即此地也。”。因此,晉國以及“莘邑”是參胡董姓部落區(qū)域內(nèi)。 2、莘與辛,是天文觀測(cè)的變化 《辭?!?span lang="EN-US">“莘”字條有釋:“古國名,亦稱'有辛’、'有莘’、'有侁’。”“有”字為虛,如“有熊國”“有熊氏”。所以,“莘氏”亦即“辛氏”?!缎帐峡悸浴窊?jù)《唐書·辛替否傳》注云:“莘、辛音相近,莘氏即辛氏。”,后有人去“艸”偏旁簡改為辛氏者。 3、莘氏源于祝融八姓 祝融八姓,即:己、董(注:參胡董姓)、彭、禿、妘、曹、斟、羋,莘氏就是出自其中己姓的一個(gè)分支,因播居于漯水之畔水草肥美的莘州(莘亭,今山東范縣、莘縣一帶),遂指地為姓氏,稱莘氏,亦是非常古早的姓氏之一,正確讀音作xīn【摘自《姓氏文化:莘姓 》https://www.sohu.com/a/257035115_760675】 東漢王符著《潛夫論箋校正· 志氏姓》“禿”作“董”,“姜”作“禿”,“斯”作“斟”。《潛夫論》云:“'祝融之孫分為八姓,己禿彭姜妘曹斯莘。’莘、斯、姜從字形上看似為羋、斟、董之誤”。故本人之前在《炎帝姜姓為何姓董》論:“東漢王符把“禿”作“董”,“姜”作“禿”,“斯”作“斟”。無形之中把“姜”、“禿”、“斟”都與董姓關(guān),整體就是祝融“董”部落陸終的六子,前五子都基本為“董”,且彭、鄶人、參胡都在一地。也把炎帝“姜”與“董”聯(lián)系起來,炎帝姜姓屬于“董姓”,祝融是“董姓”的部落,祝融八姓是“董姓”的“子姓””。 4、作為典籍者依歷史源流回歸“董姓辛氏” 《春秋左傳正義·卷四十七·昭十四年,盡十六年》:“及辛有之二子董之晉,于是乎有董史。辛有,周人也。其二子適晉為大史,籍黡與之共董督晉典,因?yàn)槎希浜??!保矟h〕應(yīng)劭撰,王利器校注《風(fēng)俗通·姓氏篇》:“侯史氏,董狐為晉侯史官,因氏焉”,(宋)鄭樵著、(明)陳宗 ?!锻ㄖ揪矶恕な献迓缘谒摹罚骸扒嗍肥希骸队①t傳》晉太史董狐之子。受封青史之田。因氏焉。漢書藝文志青史子著書;侯史氏:《風(fēng)俗通》董狐為晉侯史官。因氏焉?!?、(唐)林寳撰《元和姓纂卷五》:“侯史,風(fēng)俗通董狐為晉侯史因官氏焉”。因此,侯史氏、青史氏等都是董狐的不同氏的稱呼。 然董狐既然“董督晉典”,自然清楚“姓氏”中“氏同姓不同者;姓同氏不同者”,且在古時(shí)董姓部落地。因此,非以“董督晉典因?yàn)槎稀?,?shí)際應(yīng)是以母姓為姓,“董姓辛氏”回歸董姓。 2022年5月25日初稿 |
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