原創(chuàng) 舞天玄姬 舞天玄姬 2022-05-25 09:31 發(fā)表于河北

天文促進地理發(fā)展

傳統(tǒng)天文學(xué)主體是歷法編制，歷法是時間計量的重要內(nèi)容。而漏刻本身則是古代時間計量不可須臾或缺的重要儀器。

天文學(xué)發(fā)展的前提是辨方定位，要測定二十八宿等恒星的空間方位，古書《周髀算經(jīng)》把這叫做“立二十八宿以周天歷度”。這種測定，是空間計量的重要內(nèi)容。

天文學(xué)在現(xiàn)實生活中有著非常廣泛的應(yīng)用，只是我們并未察覺的到。例如，提供準確的時間，編制年歷和星表，都是天文學(xué)的重要任務(wù)，人們的日常生活、工業(yè)生產(chǎn)、大地測量、軍事活動、航天飛行等都少不了它。

因此，在古代也是一樣的，現(xiàn)代是過去的延續(xù)，只不過僅僅是相關(guān)技術(shù)升級了而已，本質(zhì)是并未改變，天文學(xué)在天文歷法地理地圖測繪計時計量生產(chǎn)生活等方面有著不可缺少的影響。

勾股法測量天地距離

《考工記》中在營建城邑確定方位時用了以表測影的方法，這說明測定方位離不開太陽。

具體做法如《匠人》：“匠人建國。水地以縣，置槷以縣，視以影為規(guī)，識日出之景，與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。

在西漢時期，人們已能運用勾、股、弦和相似三角形來推算距離，測量面積的方法也增多了，促進了測繪技術(shù)的發(fā)展。

“渾天說”的出現(xiàn)也為天文大地測量和大范圍的地圖測繪提供了理論基礎(chǔ)。

早在西漢的《淮南子》中，就記載了測量太陽高度的基本方法，到三國時，吳國人趙爽在為《周髀算經(jīng)》作注時，繪制了日高圖。

日高圖是利用雙桿測量日影推算太陽高度的示意圖，利用相似三角形邊長成比例的原理測得太陽高度和兩地的較遠距離，為間接測量提供了方法。

圖 陳子測日：日下為勾，日高為股

元代史伯璿的《管窺外篇》卷下《論天地》中也有一段話提到了“勾股法”：

“《書許氏叢（cong）說》引《晉天文志》，以夏至之日景而以勾股法計之，自地上去天得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，此天徑之半倍得十六萬二千七百八十八里四十一步四尺七寸二分，以周率乘之徑率約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，此周天之數(shù)也?！保ā吨腥A大典·天文典一》，元代史伯璿的《管窺外篇》卷下《論天地》二十五頁。）

這段話表明中國天文歷法歷算里確實使用“勾股法”，即是“勾股測量法”。一直使用勾股法測量天地應(yīng)該也是中國天文計算的一個特點吧。

此外，《山海經(jīng)》里也有看似奇怪，但是很可能講的是天文的內(nèi)容，當然，研究《山海經(jīng)》的人很多，理解也不太一樣，僅做參考吧。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有一位“燭龍”，他的兩只眼睛一只代表太陽，一只代表月亮，他睜眼就是光明，也就是白天，閉眼就是天昏地暗，也就是黑夜。

據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，燭龍是章尾山之神，人面蛇身，渾身紅色，眼睛豎著長?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載的鐘山之神燭陰也是人面蛇身赤色。郭璞在《山海經(jīng)圖贊譯注》中認為燭龍與燭陰乃是同一物。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍?！?/span>

（西北海的外面，赤水的北邊，有一座章尾山。有一位神，長著人一樣的臉，蛇一樣的身子，渾身紅色，眼睛豎著長，它閉上眼睛，天下就變成了黑夜；睜開眼睛，天下就成了白天。它不吃東西，不睡覺，也不呼吸，能請來風(fēng)雨。它能照亮幽渺之地，這就是燭龍。）；

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無?之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?/span>

（鐘山的山神，名叫燭陰，他睜開眼睛便是白晝，閉上眼睛便是黑夜，一吹氣便是寒冬，一呼氣便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成風(fēng)，身子有一千里長。這位燭陰神在無啟國的東面。他長著人一樣的臉，蛇一樣的身子，渾身紅色，居住在鐘山下。）；

郭璞注“燭陰”時認為燭龍與燭陰乃是同一物：“燭龍也，是燭九陰，因名云?！保挥忠对姾耢F》注：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中?！?/span>“火精”就是燭龍。 

屈原在《天問》里也提到這點。東漢王逸在《楚辭章句》里寫了一個注解，他說“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也?！?/span>

大意就是，天的西北方向，有一個不見天日、永遠黑暗的國家，有一條龍銜著蠟燭照亮這個地方。

戰(zhàn)國時期《楚辭·天問》云：“日安不到，燭龍何照？”（太陽的光輝哪里不會照到，而燭龍所照又在什么地方？）；

《楚辭·大招》云：“魂乎無北！北有寒山，逴龍赩只?！?/span>（魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。燭龍身子通紅閃閃亮。） 

西漢《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足?！?/span>（燭龍在雁門北見不著太陽的地方，沒有生腳。） 

不知道大家看了有什么感覺，看起來給人很像極晝極夜現(xiàn)象。或許古人去過，也可能沒有去過，天文里也是可以間接知道的，《周髀算經(jīng)》中也講過類似的內(nèi)容。

《周髀算經(jīng)》中的圭表“辨方正位”：

“以日始出。立表而識其晷。日入復(fù)識其晷。晷之兩端相直者。正東西也。中折之。指表者。正南北也。極下不生萬物。何以知之。

冬至之日。去夏至十一萬九千里。萬物盡死。夏至之日。去北極十一萬九千里。是以知極下不生萬物。北極左右。夏有不釋之冰。

春分秋分。日在中衡。春分以往。日益北五萬九千五百里而夏至。秋分以往。日益南五萬九千五百里而冬至?！?/span>

這里已經(jīng)講到了（南北極）極下不生萬物，夏有不釋之冰，說明南北極之地是冰天雪地，雖然“極下不生萬物”不是很對，但是確實一般動物很難生存。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》還描述過一個叫做“壽麻”的國家，那里的特點首先是“正立無景”，即人站立的時候是沒有影子的，接近赤道的地方會有這種現(xiàn)象，因為赤道會發(fā)生太陽直射效應(yīng)。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有壽麻之國。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往?！?/span>

壽麻國還有一個特點是“疾呼無響”，人叫喊的時候，因為空氣炎熱和密度太小的緣故，沙漠里的聲音難以傳播，這應(yīng)該是古人體驗過了解了才會寫出來的經(jīng)驗。

《山海經(jīng)》還告誡，“爰有大暑”（那個地方實在太熱了），“不可以往”（千萬不要前往旅行）。要是沒人去過，怎么會了解的如此清楚，而且掌握如此關(guān)鍵的細節(jié)呢？

說明早在《山海經(jīng)》時代，古人已經(jīng)全球范圍內(nèi)來往，并記載下了關(guān)于各地的風(fēng)土人情和物產(chǎn)氣候的知識，寫在了《山海經(jīng)》中，記得《山海經(jīng)》原本是圖，后來有人寫成了書，不知何時圖消失了，只留下了這本書。

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天文分野對應(yīng)地理風(fēng)水

與天文學(xué)相對應(yīng)，地理學(xué)在中國也有著悠久的歷史，“天文”與“地理”一詞同時見于《易經(jīng)·系辭上》：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故?！?/span>

東漢思想家王充對天文、地理有相當深入的研究，《論衡?自紀篇》曰：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。地理上向，天文下向，天地合氣，而萬物生焉。”

《鹖冠子·泰錄第十一》中有：“故文者所以分物也，理者所以紀名也，天地者同事而異域者也。無規(guī)圓者天之文也，無矩方者地之理也，天循文以動，地循理以作者也?！?/span>

說明天文與地理是相對應(yīng)的狀態(tài)，而地理的“理”字的含義，唐代孔穎達疏曰：“地有山川原隰，各有條理，故稱理也。”說明地理應(yīng)是關(guān)于山川陸顯現(xiàn)的條理及規(guī)律的學(xué)問。

今天，西方人認為地理是：“人與地的關(guān)系”。（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問》）

在中國古代，地理泛指今人之風(fēng)水。地理家或地師是中國古代最早行風(fēng)水職能的司員。

古人認為：人之行為應(yīng)遵天道、地道，人應(yīng)善用天時地利。

《周易?系辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。

《周易?系辭下》：“古者庖犧（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。風(fēng)水家認為伏羲為始祖，肇原于此。

在后續(xù)的演變過程中，知天文地理、長于地理皆指精通水文地質(zhì)地理之義。在實踐中，使地理術(shù)論述更趨完善。

諸如：

《禮記?月令》：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”。

《管子?形勢解》：“上逆天道，下絕地理，故無不予時，地不生財”。

中國歷朝歷代，均有冠稱“地理”的風(fēng)水著作。

“堪輿”，許慎注《淮南子·天文訓(xùn)》時認為：“堪，天道也，輿，地道也。”由此可知，堪輿術(shù)通過對天道和地道的觀察和闡釋來推斷人事的吉兇，而在對大地的觀察中，也就有了對地勢地脈方位等地理的分析，掌握了大河山川的情況，因此，繪制地圖也就少不了他們，地圖的命名也離不開他們。

關(guān)于中國地理學(xué)，人們一向認為在制圖學(xué)方面比較簡單，然而風(fēng)水中卻有著大量的某地區(qū)、某村莊的詳細圖形，其圖表之表達方式亦十分獨特，可以說是風(fēng)水對地理學(xué)作出的一種貢獻。

現(xiàn)在人們一般用東、南、西、北、中等表示地理方位，而古代除了這些還有很多種表示方法。

陰陽也指日光的向背，向日為陽，背日為陰。在古代地理書籍中，一般稱山的南坡和水的北岸為陽，稱山的北坡和水的南岸為陰。

我國很多地名也是由此而來，如貴陽就因位于貴山之南而得名，漢陽指漢水的北面，江陰指長江的南面。

古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。

《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面。

《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流?！?/span>

《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也?！?nbsp;

所以，古代地圖測繪也是天文測量的應(yīng)用。

風(fēng)水里有“望氣法”看地理。風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為“祖”，有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找。

楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應(yīng)，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……”。

丘延翰的《天機素書》內(nèi)也記載這種“望氣法”。

還有人解釋說這是因為，氣有浮沉聚散，脈有陰陽消長，故于春、夏二氣相交遞演之時，或于春分、秋分陰陽均分之時，必見山澤通氣，而成云霧蒸騰之象，或許這也是風(fēng)水地理之學(xué)與天文之學(xué)相通、相應(yīng)的表現(xiàn)吧。

地理風(fēng)水中的小九州又對應(yīng)者天上的二十八星宿，是“在天成象，在地成形”(《周易·系辭》)最為直接的表現(xiàn)。

《史記 ·天文志》記載了古老的天文分野說：“角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牽牛、婺女，揚州。虛、危，青州。營室至東壁，并州?？?、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜觴 、參，益州。東井、輿鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州?！?/span>

乾象  雅稱

天：穹靈，碧落，上玄，靈曜，青冥。  

日：東君，郁儀，九曜生，濯耀羅，扶光。  

月：結(jié)璘，廣寒，素舒，水鏡，望舒，若英。  

星：白榆，北辰，曜魄，應(yīng)星，云川。  

風(fēng)：天籟；云：風(fēng)花。  

歲時  

春：東皇，蘭時。  

夏：槐序，炎序。  

秋：白藏，素商。  

冬：元英，元序。  

一月：端月。二月：如月。  

三月：桃月，杪春，鶯時。

四月：浣花，余月，清和月。  

五月：皋月，天中，蒲月。

六月：且月，長夏。  

七月：相月，蘭月。

八月：桂月，仲商。  

九月：玄月，暮商，霜序。

十月：良月，龍聚。  

十一月：龍潛，霜月；

十二月：冰月，星回，嘉平月。  

坤輿  

地：方載，方州，坤儀。  

山：翠微，青云梯，碧玉簪，月窗。  

水：清瑤，元酒，青羅帶。  

海：滄溟，岱淵。  

湖：天藏，孟津。  

石：星質(zhì)，云根，山骨。  

圖 天空，陽光，大地，群山——中國國家地理壁紙圖片

《周禮·春官·保章氏》：“保章氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人”，“掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇水旱降豐荒之祲象。以十有二風(fēng)，察天地之和命、乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事”。

所謂“仰觀天文，俯察地理”，周代《周禮》的保章氏掌管天星，也將天上各星以配地（“分星”），這就是天文里的分野，十二星次對應(yīng)中國地理郡國。

天文地理，都是互相聯(lián)系的，懂得天文，才能懂地理是怎么回事，不懂天文，就無法理解地理上的氣候變化影響，現(xiàn)在都只教一樣，根本不利于理解天文地理。

不教中國古代天文學(xué)，就不會明白為什么這么說，懂了古代天文學(xué)，這些知識自然而然就明白了，正是因為不懂，從未接觸過這些知識，才能誤以為中國古代天文“落后”，才會輕易上了西方偽史的當??！