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熊十力:中國沒有哲學,果真如此嗎?

 lpl求知獲識 2022-05-24 發(fā)布于重慶

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熊十力(1885.2.18-1968.5.24),湖北省黃岡人, 原名繼智、升恒、定中,號子真、逸翁,晚年號漆園老人, 中國著名哲學家、思想家,新儒家開山祖師。

編輯:哲學之路(ID:zhexuezhilu)

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“中國沒有哲學”,我們常聽人這樣說。果真如此嗎?中國哲學與思想,確實與西方哲學的體系兼容度不高;但中國傳統(tǒng)思想的哲學意涵,卻不可謂不豐富。與此同時,中國哲學想要進一步發(fā)展,則又不能不對西方哲學思想加以考察,去偽存真,取其精華而自用。熊十力先生此文深入淺出,講明了中西思想文化的異同與關系。


文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶,不能不受影響于環(huán)境。中西學術思想之異,如宗教思想發(fā)達與否,哲學路向同否,科學思想發(fā)展與否,即此三大端,中西顯然不同。此其不同之點,吾以為就知的方面說,西人勇于向外追求,而中人特重反求自得。

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本文由公號哲學之路編輯發(fā)布
就情言,西人大概富于高度的堅執(zhí)之情,而中人則務調節(jié)情感,以歸于中和。不獨儒者如此,道家更務克治其情,以歸恬淡。西人由知的勇追,與情之堅執(zhí),其在宗教上追求全知全能的大神之超越感,特別強盛。稍易其向,便由自我之發(fā)見而放棄神的觀念,既可以堅持自己知識即權力,而有征服自然,建立天國于人間之企圖。

西人宗教與科學,形式雖異,而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想,庶民有五祀與祖先,即多神教。上層人物,亦有天帝之觀念,即一神教。

但因其知力不甚喜向外追逐,而情感又戒其堅執(zhí),故天帝之觀念,漸以無形轉化,而成為內在的自本自根之本體或主宰,無復有客觀的大神;即在下層社會,祭五祀與祖先,亦漸變?yōu)樾衅湫闹驳膱蠖髦髁x,而不必真有多神存在,故祭如在之說,實中國上下一致之心理也。

中國人唯反求諸己,而透悟自家生命,與宇宙元來不二。孔子贊《易》,明乾元統(tǒng)天,乾元,仁也。仁者,本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天,皆此仁體之顯現(xiàn),故曰統(tǒng)天。夫天且為其所統(tǒng),而況物之細者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備于我,參考《新唯識論》語體本《明心章》。
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莊生言獨與天地精神往來,灼然物我同體之實。此所以不成宗教,而哲學上,會物歸己,用僧肇語,陸子靜言宇宙不外吾心,亦深透。于己自識,即大本立。此中己字,非小己之謂。識得真己,即是大本。

豈待外求宇宙之原哉。此已超越知識境界,而臻實證。遠離一切戲論,是梵方與遠西言宗教及哲學者所不容忽視也?!缎挛ㄗR論》須參考。中國哲學歸極證會,證會則知不外馳。外馳即妄計有客觀獨存的物事,何能自證。情無僻執(zhí)。僻執(zhí)即起倒見,支離滋甚,無由反己。

要須涵養(yǎng)積漸而至。此與西人用力不必同,而所成就亦各異。

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科學思想,中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學,皆遠在五帝之世。指南針自周公。必科學知識,已有相當基礎,而后有此重大發(fā)明。未可視為偶然也。工程學在六國時,已有秦之李冰,其神巧所臻,今人猶莫能階也。

非斯學講之有素,豈可一蹴而幾乎。張衡候地震儀,在東漢初。可知古代算學已精,漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書,必多富于科學思想,秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論,所存幾何。

孔門三千七十,《論語》所記,亦無靈語。況百家之言,經秦人摧毀,與六國衰亡之散佚,又秦以后大一統(tǒng)之局,人民習守固陋,其亡失殆盡,無足怪者。余不承認中國古代無科學思想。

但以之與希臘比較,則中國古代科學知識,或僅為少數(shù)天才之事,而非一般人所共尚。此雖出于臆測,而由儒道諸籍,尚有僅存,百家之言,絕無授受,兩相對照,則知古代科學知識非普遍流行,故其亡絕,易于儒道諸子。

此可謂近乎事實之猜度,不必果為無稽之談也。中國古代一般人嗜好科學知識不必如希臘人之烈。
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古代由儒家反己之學,自孔子集二帝三王之大成以來,素為中國學術思想界之正統(tǒng)派,及道家思想與儒術并行之情形以觀,正可見中國人知不外馳,情無僻執(zhí),乃是中國文化從晚周發(fā)原便與希臘異趣之故。

希臘人愛好知識,向外追求,其勇往無前的氣概,與活潑潑地的生趣,固為科學思想所由發(fā)展之根本條件,而其情感上之堅執(zhí)不舍,復是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點,如何養(yǎng)成,吾以為環(huán)境之關系最大。希臘人海洋生活,其智力以習于活動而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無所震懾,故養(yǎng)成堅執(zhí)不移之操。

中國乃大陸之國,神州浩博,綠野青天,渾淪無間,生息其間者,上下與天地同流,神妙萬物,無知而無不知。妙萬物者,謂其智周萬物而實不滯于物也。

不瑣碎以逐物求知,故曰無知。洞徹萬物之原,故曰無不知。彼且超越知識境界,而何事匆遽外求,侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知,而畢竟超知;道家直反知,亦有以也。
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夫與天地同流者,情冥至真而無情,即蕩然亡執(zhí)矣。執(zhí)者,情存乎封畛也。會真則知亡,有知,則知與真為二。非會真也。而情亦喪。妄情不起曰喪。故無執(zhí)也,知亡情喪,超知之境,至人之詣也。儒道上哲,均極乎此。其次,雖未能至,而向往在是也。

就文學言,希臘人多悲劇。悲劇者,出于情之堅執(zhí),堅執(zhí)則不能已于悲也。中國文學以《三百篇》與《騷經》為宗。《三百篇》首《二南》,《二南》皆于人生日用中,見和樂之趣,無所執(zhí),無所悲也。

《騷經》懷亡國昏主托于美人芳草,是已移其哀憤之情,聊作消遣。昔人美《離騷》不怨君。其實,亡國之怨,如執(zhí)而不舍,乃人間之悲劇,即天地之勁氣也。后世小說寫悲境必以喜劇結,亦由情無所執(zhí)耳。

使其有堅執(zhí)之情,則于缺憾處,必永為不可彌縫之長恨,將引起人對于命運或神道與自然及社會各方面提出問題,而有奮斗與改造之愿望。若于缺憾而虛構團圓,正見其情感易消逝而無所固執(zhí)。

在己無力量,于人無感發(fā)。后之小說家承屈子之流而益下,未足尚也。要之中國人鮮堅執(zhí)之情,此可于多方面征述,茲不暇詳。

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