說的通俗點，把精氣守好，就會想要什么就有什么?。。?/section> 《內(nèi)業(yè)》就是教導(dǎo)我們怎樣獲取“ 想要什么就有什么 ”的方法！所以，要乘早學(xué)，要趕緊的去了解！ 1> 凡物之精，此則為生 ,指明萬物都是有精氣的。 2> 精氣，在那叫嚷，或強力，都是不能獲得的，只有用德行去 3> 用德行守住精氣，就是用善念去守住一個意念，然后，善念 會不斷激發(fā)自己去實踐，這樣不斷激發(fā)自己的智慧，最終達到了解萬物 凡心之刑（形態(tài)），自充自盈（飽滿），自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟（接濟，幫助）。彼心之情，利安以（用）寧（寧靜），勿煩勿亂，和乃自成。折折乎（ 明亮貌；清晰貌 ）如在于側(cè)，忽忽乎（ 倏爾，急速 的樣子）如將不得，渺渺乎（ 幽遠貌 ）如窮無極。此稽（ [jī 稽考 ，稽查 。當(dāng)名詞用，既考察的結(jié)果或現(xiàn)象）不遠，日用其德。 凡是人正常的心態(tài)樣式，是自己就會充實自己，自己就會使得自己 精神飽滿。自己就會生長，自己就會完善自己。 但是，現(xiàn)實中，人往往神氣不強健，精力不足，甚至于生病， 那都是由于 憂、樂、喜、怒、欲、利 這些情緒的影響造成的。一個人，如果能做到避開 憂、樂、喜、怒、欲、利 這些情緒的影響 ，人的心氣就會自己接濟自己，就會達到強身健體，精神飽滿而充實的效果。 人心大體上的情況是這樣的，最好，用寧靜的方式使得他安定下來，遇見煩人的事情，自己心里不要煩，遇見雜亂的事情，自己心里也不要亂，然后，認(rèn)真的分析這些問題，平和的去處理這些煩亂的事情。這樣，人的心態(tài)就正常了。 在體會人的心氣的時候，就會感覺到，心氣就在自己的身邊；有時 倏爾 而過，好像抓不?。徽J(rèn)真觀察之后，會覺得他深奧莫測，沒有邊際。 我們考察到的這些，距離我們?nèi)粘Ｉ疃疾贿h，每天都用到他的好處！要點： 1> 這里說到，人的身體，會自己充實自己，本來就是完美的，不會出現(xiàn)任何不好的問題。 2> 人體之所以出現(xiàn)問題，造成的原因，就是 憂、樂、喜、怒、欲、利 等情緒的影響。 3 > 要想人的心態(tài)達到 正常 ，最好用“寧靜”的方式來把心安定下來。勿煩勿亂 ， 要結(jié)合自己的實際情況，平和 的方式去處理問題。 夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來不舍。謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥（ míng 暗地里 ）乎不見其形，淫淫乎（多而雜）與我俱生。不見其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。 意解： 這個“道”啊，是用來充實人的形體的。而通常的，人就不能夠固定住他。這個道，去了就不回頭，來了也不住下來。想和他參謀事情，也聽不到他的聲音，最后，感覺 這個道 就在自己的心里。 這個“道”，處在暗地里，見不到他的形象，又雜亂無章的與自己的生命一起生長?？床坏剿男蜗螅牪坏剿穆曇?，但是，必須按照“道”的規(guī)律才能正常的生長，這就叫做“道”。 1> 夫道者，所以充形也 ，指明一個問題。 就是說， 道，是充實人的形 體的。2> 這個“道”，指的就是“精氣”在人體內(nèi)的表現(xiàn)規(guī)律。 凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產(chǎn)；彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎（ 遼遠；高遠 的樣子）其如窮無所。彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。 那怎么樣才可以把“道”停止住呢！ 做到發(fā)善心，心需要安定，有愛心，心靜下來，把神氣理順暢。也只有善愛之心，才能使得自己的心安定，才可以把神氣整理通順。這樣做到了，“道”就不會跑走了，就停止下來了。 其實，這個道，距離我們也不遠，人民就是因為得到道，就生產(chǎn)出很多東 西；“道”，也沒有離開過我們，人們就是因為有了道，才會產(chǎn)生智慧。所以，道，是可以去探索到的。 但是，道，還是高深的很，探索起來，還是無有窮盡，好像沒有固定的處所一樣。 那怎么樣才能得到“道”呢！ “道”的情況是這樣的，他厭惡聲和音，管好自己的嘴巴。（聲和音怎么區(qū)別呢，比如說，不是一個地方的人，在一起說話，都在發(fā)聲，但是，口音不同。）不僅僅是對別人管好自己的嘴巴，對自己也同樣要管好自己的嘴巴，把心修整好，把意念靜下來，就可以得到“道”了。道，嘴巴里面是說不出來的，耳朵也聽不見，眼睛也看不到。但是，道，卻可以使得人的心得到修正，從而使得自己形體得到端正。 一個人得到道，就會生，失去道，就會死。做事情也一樣，事情做的合乎道，事情就能做的成功，如果事情做的違反了道，事情就會失敗。1> 這段，講明怎么把“道”止住，不讓他走掉了——既是“ 善心安愛。心靜氣理，道乃可止 ”2> 這段，講到，怎么得到“道”?！仁? “ 彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。 ” 凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。 凡是“道”，他沒有根莖，沒有葉子，也沒有花朵。但是，萬物都因為他才能成長，萬物因為他，才能成功。 這里是說，道，在現(xiàn)實中，要不停去探索。他不會像是植物一樣，種下去，就能自己長出根莖 和枝葉，還開花結(jié)果，“道”之間沒有一定的連帶關(guān)系。道，需要人們自己，善心安愛，修心靜意，避免音和聲，要除去 憂、樂、喜、怒、欲、利 等情緒的影響 。時刻的去探索。 天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。 看看天，就知道，什么東西端正不端正，所以說，"天住正"； 看看地，就知道，什么東西平不平，所以說， "地住平"； 人主安靜，是什么意思呢！ 就是要求人們，心時刻保持安靜，不能沸沸揚揚。安靜了，就是人，不安靜，那就不是人了，所以說 ， "人主安靜"。 天氣的時令，既是春、夏、秋、冬；地的財物就是 山、陵、川、谷 。那人要謀取事情是哪些方面呢！那就要從 喜、怒、取、予（就是給予的意思） 幾個方面去努力！ 所以講，要想成為一個圣人，就需要適應(yīng)天、地、人的變化，心理時刻要保持安靜，隨著天時的變化，也要改變自己適應(yīng)時令，但是自己堅守的善愛之心的目標(biāo)不能被改變；適應(yīng)萬物的規(guī)律去做事情，但是， 自己所堅守的善愛之心的目標(biāo) 不能移除。 自己堅守的善愛之心不被改變， 心態(tài)就端正，而且安靜的去做自己堅守的事情，心氣就定下來了。把這個定下來的心態(tài)放在中間，以安定之心然后再去謀慮其它的事情，這樣就會 耳目聰明，四肢堅固 ，就可以作為精氣房子，讓人的精氣有地方安住下來。 那，“精” 指的是什么呢？ 精，就是氣的精。有神氣了，道就產(chǎn)生；道產(chǎn)生了，就會思考；思考了，就會有智慧；有智慧了，就應(yīng)該知道怎么做事情了。止，理解成停止在這個適當(dāng)?shù)闹腔壑希ハ雴栴}、做事情。 1> 這段講到這樣的事情，《內(nèi)業(yè)》開始就講到，凡物之“精”，那怎樣做個房子一樣的，讓精氣住下來呢？ 這里講到了，既是———— 定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。 2> 怎樣把心定下來呢，既是———— 與時變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定 。意思是說，自己堅守的正確的善心愛心的目標(biāo)，不能隨著外界的影響而受到變化，這樣才是端正自己的形態(tài)，然后安靜勇敢的去做下來，心就安定了。 3> 這個“精”指的是什么呢。這里講到——既是“ 精也者，氣之精者也 ”。 凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。 上面一章，講到，把心定下來了。那這個心，有什么特點呢！ 就在這里講的------ 過知失生 。什么叫過，就是思慮的的太多。也可以理解成知道不該知道的。這個自己在自己的現(xiàn)實中去慢慢體會。 把一個物體轉(zhuǎn)化過來，就是神；把一件事情改變過來，就是智慧。 “ 化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！ ” ，這句話中，氣、智、一，這些指的是什么？ 這些，都是“凡物之精” 的這個 “精”，不同的場合，表現(xiàn)的形式不同，說法不一樣。開始，第一章，就說到，精氣，依靠德行才能安定下來，所以講，精氣，就是善心的積累。這個智慧，也是善心引導(dǎo)下的認(rèn)識問題的方法。這個“一”，就是自己善心指導(dǎo)下堅持的人生目標(biāo)。 所以，是化物也好，是變事情也好，都是守一，就是在堅守自己的人生目標(biāo)的前提下，去完成。能一輩子堅守自己善心的目標(biāo)，而且去奮斗的人，就是君子。 “ 執(zhí)一不失，能君萬物”?！?nbsp; 意思是說，守住自己的精氣，不改變，就會“ 氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止 ”，智慧越來越多，自然就會做萬物的君主。 君子使物，不為物使 ——這句話，意思是講，一個有志向的君子，能改變事物，不能被事物所改變。 比方說，一個人想研究某個領(lǐng)域頂尖難題，既然確定了自己的目標(biāo)，就一心去做，是困難也好，是容易也好，是人家指責(zé)也好，是人家贊揚也好，都不去管他，自己想都不去想他，一心做自己該做的。做成功了，就是自己改變了事物，中途如果被影響放棄了，就是自己被事情改變了。 得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。 ————這句話，中，得一，就是保護好自己 的精氣不被影響，就是自己的志向不被改變，能堅定做下來。那要做到三件事情，第一個，就是治心在于中，就是把自己的志向放在最中間的位置，其他的任何問題都是圍繞這個志向去轉(zhuǎn)動，干擾這個"中“的位置，就想辦法解決。第二、治言出于口。就是管理好自己的嘴巴。這個不僅僅是說不要隨便說一件事情，也是“道”的需要，第四章中，不是說到, 道，“惡音與聲”嗎。第三、 治事加于人 ，就是說，考慮事情，必須想到人為的因素影響。這樣做到了，天下就可以治理了。 《內(nèi)業(yè)》》這里指出了。教導(dǎo)人們怎樣治理天下的方法。一定要好好領(lǐng)會！ 一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。 ————在自己變化萬物的過程中，如果有一言得到了，天下都服從?；蛘?，有一言確定下來之后，天下人都聽從，那說明自己掌握了，天下的公理。那就是真正的社會規(guī)律。要點： 1> 這段講到，人的心思，會有“過知失生”的問題。該知道就知道，不該知道的就不要知道。 2> 提出一個治理天下的方法，既是“ 得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。 ” 形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度。 意解： 形態(tài)不端正，德，是不會來的。打個比方說，一個學(xué)生在讀書，你怎么看，他都不像看書的樣子，這個學(xué)生是不會學(xué)的好的。胸中不平靜，心也是治理不好的。相反，如果形態(tài)端正，那 “德” 就會被你吸引了一樣，紛紛然自己就會來。 德積累多了，自己就像有了神力一樣，能看清天下萬物的道理。 中義守不忒 ——義，就是正當(dāng)?shù)牡览恚褪堑铝x。就是“精氣”的另一種說法；忒，是錯誤的意思。這句話，是講，人心中守護的這個義理，可不能守錯了，人生的方向要對，不能犯錯。就是知道自己應(yīng)該要去做什么。 中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得 ————這個意思是說，知道自己的正確人生的目標(biāo)，就堅定的去做，不要受到外物干擾自己的感官意識，也不要讓自己的感官意識，干擾自己的心。這樣才可以說是做到了“中”。就是保正了，自己堅守的“ 德義 ”能很好的執(zhí)行下去。 打個比方說啊。比如一個學(xué)生樹立一個目標(biāo)，一定要考上大學(xué)，可是呢，他總是被身邊的好吃的東西吸引了，嘴巴不停的，嘴巴都抽不出時間讀書了，這是好吃的東西干擾了嘴巴，影響了讀書。既是“ 以物亂官 ” ；還有一種情況，就是想考大學(xué)，但是，想一想，天天這樣起早摸黑的，很多的題目 也要做 ，倒不如早點上班賺幾個錢，吃的好，玩得也好，如是就動搖的讀書的信心。這是貪圖身體的舒服而影響了讀書的信念，就是“ 以官亂心 ”。 “有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來” ————有神氣自然在自己的身上，來來往往，難以想出他是什么。但是，失去他就會亂，得到他就會把自己治理好。恭敬的把自己的形態(tài)打掃干凈，精氣就會自己到來。 怎么把“舍”，理解成“形態(tài)”呢！因為上面講到，形態(tài)端正，德就來了，這樣看來，形態(tài)就是精氣的房子一樣。 精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定?！热痪珰庾约簛砹?，怎么讓他定在自己身上不走了呢！那就要做到，仔細的去思慮他，安靜意念去治理他，嚴(yán)肅自己的容貌，敬畏他。精氣就能很好的定下來。 得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度 ----------------得到精氣之后，不要舍棄，眼睛不要看其他的，耳朵也不要聽不需要的東西，心思也不要想到其他，把心放在中間，這樣，天下萬物就都可以去認(rèn)識清楚了。 1 > 這里講到，怎么樣讓精氣自己來，既是“ 正形攝德，天仁地義，則淫然而自至 ”，“ 敬除其舍，精將自來 ”。2 > 怎么讓精氣安定下來呢, 這里講到 " 精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定。 "3 > 怎樣才能讓心保持“中”的位置呢？ 這里講到“ 中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心， 是謂中得。 ” 道滿天下，普在民所，民不能知也。一言解之，上察于天，下極于地，蟠滿九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（ hé 排干水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達。乃能窮天地，被（ bèi 覆蓋）四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。 道，滿天下都存在，普遍存在于人民的生活之中。通常的，人們不了解他。用一句話來表達的話，就是說，往上看，可以從天上體察到道的存在，在地上，也到處都可以考察到道的存在，天下九州，到處都蟠滿了道。 那怎么樣才可以了解到道的存在呢？ 在于心要安定。我心理得到治理，人體就都得到治理了；我心安定，人體就都得到安定了；治理自己是心來做的，安定自己也是靠心來做的。心里面藏著心，這些心的旁邊也還有其他的心存在著。這是什么意思呢？這個意思是講，人在想問題的時候，往往這個事情想想，那個事情想想，每個事情想的時候都不一樣的，就是不同的心了。 這些心中心，是怎么活動的呢！ 通常的，先說出一個事情，然后就意念中，就有這個事情，有意念了，就想象那個事情的具體形象，然后，就說要怎么樣的處理這個問題，再然后，就按照自己說的去做，做的好或不好，自己都有個治理的過程，好就好，不好就不好。如果，你不考慮自己做的好還是不好，就會給自己把自己搞亂了。因為好壞都分不清楚，那不就亂了嗎！亂的過分了，事情就做不成了，甚至于把自己搞死掉了。 打個比方說，陡然一天，不禁想到，買些奶糖吃多好啊，這是心理在說（ 意以先言 ），然后就想著這個奶糖（ 意然后形 ），想著這個奶糖之后，就想著怎么弄點來吃吃呢！（ 形然后言 ），然后想到，奶奶曾經(jīng)說，我數(shù)學(xué)考到85分，就給我十元錢。剛好，最近就有個85分是試卷。去找找奶奶吧（ 言然后使 ），這樣可以買到奶糖了嗎，查查奶糖的價格行情吧，（ 使然后治 ），結(jié)果發(fā)現(xiàn)，錢少了，就是有十元也買不到奶糖。那怎么辦呢，再想辦法，就是再“ 使然后治 ”，不斷的 使然后治 ，就是不斷的想辦法，于是，想到，舅舅曾經(jīng)說過，他發(fā)財了，就請我吃奶糖，他最近不是賺大錢了嗎，去問問看看，沒想到，舅舅真的就給我買了。如是目的達到了?！@是心理的行動規(guī)律。 只要有精氣的存在，人就有了生機，外面看起來安詳而且容光煥發(fā)。把精氣藏在身體內(nèi)，好像泉水有了源頭，浩浩然然，和和平平，作為精氣的淵源。只有這個氣淵不被排干，人的四肢就會堅固；只要這個精氣之泉不干枯，人的九竅就會昌達敏銳。就能體察天地之間、四海之內(nèi)事物的道理。這樣一來，胸中就沒有任何疑惑，在處事的時候，就不會發(fā)生災(zāi)難。由于心保持中心的位置，對萬事萬物的道理都明白，不迷惑，這樣心就 全于中 ；由于不犯迷惑的錯誤，外表就不會受到損失，就是“ 形全于外 ”。這樣做到了，那你就不會遇到天災(zāi)，也不會遇到由于人帶來的災(zāi)難，這樣的人，就是圣人了！要點：1> 這里講到的“道”，就是精氣的存在方式和方法。道，是存在于天地之間的任何地方。 2> 怎么樣解釋道的存在呢？ 既—— 在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。 3> 這個心的活動規(guī)律，既是—— 彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。 4 > 作為圣人，他的心理狀態(tài)，應(yīng)該是這樣的，既是—— 精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（ hé 排干水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達。乃能窮天地，被（ bèi 覆蓋）四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。 5 > 這里講到怎么成為圣人，可不是那么簡單就能做到的。是需要自己不斷的去探索，不斷的去認(rèn)識問題，把問題真正搞明白了，才能做到“ 不逢天災(zāi)，不遇人害 ”，從而達到圣人的境界。 人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圜 (huán 天體 ) ，而履( lǚ 走過)大方，鑒于大清（非常清楚的標(biāo)準(zhǔn)），視于大明（非常明朗的標(biāo)準(zhǔn)）。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。 一個人，能做到形象端正，內(nèi)心安定，那就會皮膚飽滿而寬裕，耳聰目明；筋骨強硬而且有敏感；就能夠覆蓋宇宙，走遍四方；以非常清楚的標(biāo)準(zhǔn)，去鑒定萬物，以非常明朗的標(biāo)準(zhǔn)去觀察事情。恭敬而且謹(jǐn)慎，不要犯錯誤，每天更新自己的德行，把好的一面做出來。把天下都看遍，把極遠處的四方都探索清楚。在運用自己的認(rèn)識的時候，也要恭敬自己的認(rèn)識，才能好好的運用他，這樣心理就能得到精氣的正常運動而安定下來。認(rèn)識問題的時候，適當(dāng)?shù)臅r候，要返回來想想，自己在認(rèn)識什么事情，觀察什么物體。把對事物的認(rèn)識要總結(jié)概括。這樣，人的精氣才算是安定下來。否則，神氣不定，就會犯大錯誤的。要點：1> 這里突出一個問題，就是，人要正、靜。既是，形象要正，心理 要安靜。做到這一點，才可以做其他的事情。 2 > 敬發(fā)其充 ，這個充，既是充實的東西，就是上面講到的，人能正靜之后，具備的一系列的能力。就是發(fā)揮這些已經(jīng)具備的能力的時候，也要恭敬的去對待他。這樣，自己才能做到有所得。 3 > “ 然而不反，此生之忒 ”，字面的意思，就是講，如果不知道返回，就是這輩子的錯誤了。那返回到哪里去呢？ 就是返回到你開始想思考的事物之上去。 打個比方說，一只猴子家里沒吃的了，如是就出去找吃的，一下看見玉米了，好高興啊，摘了一些，一下又發(fā)現(xiàn)紅薯又去挖了一些，又發(fā)現(xiàn)板栗了，又去摘板栗。搞了一天了，發(fā)現(xiàn)很多好吃的，那下面這個猴子，必須要做的事情，就是把這些運回去，而且是安排好這些食物的吃法。否則，家里還是沒有的吃。等于白白忙活一天。 人在思考問題的時候，也一樣的，比如一個學(xué)生，遇到難的題目的時候，就想著怎么去解決，如是，想想，這么去想辦法是可以的，那樣去想辦法也是可以的，還有怎樣的做也是可以的，想了之后，就要返回來解決這個題目，不能總是往下想了。如果總是想，不回來解決這個遇到的難題，那難題不是還等于沒有解決嗎。 凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，見于膚色。善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓；心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。 意解： 凡是道，必須是周全而慎密，不能松松垮垮；道必須是寬松而舒緩，不能緊張兮兮；道必須堅定而穩(wěn)固，不能軟弱無力；心中保持善念不要放棄，堅持做下去，驅(qū)逐掉那些雜亂無章的東西的影響，潤澤自己的薄弱意識，使之充實起來，這樣，不斷的認(rèn)識處理問題，把問題的認(rèn)識達到極處。 在把問題認(rèn)識到極點之后，一定要返回來，看看所做，所想的，可符合自己堅守的善念要求。不符合的要改進，符合的就要堅持下去。 把自己的心神放在中間的位置上，不要分神，不可以隱藏遮蔽自己的善念之心。個人的心氣，可以從形容上觀察出來，可以在膚色上體現(xiàn)出來。 在與人交往的時候，人家很容易體察到的，所以，善氣招呼別人，就使得人們的關(guān)系，比兄弟還要親切；惡氣招呼別人，就會造成戰(zhàn)亂一樣的災(zāi)害。 所以講啊，心氣的外在表現(xiàn)，其實和日月一樣明明朗朗的，就像是自己看自己的父母一樣看的清楚。 所以，用獎賞的辦法，來教育人民做善事，是行不通的；用刑法的方法來 懲罰 人民的過錯，也行不通。只有修善心，守善勿舍，認(rèn)真修煉自己的德行，才可以感化他人。自己的神氣修煉的成功了，才可以使得天下服從，心氣修煉到極致，才可以使得天下人聽從。1> 這里講到道的有一種體現(xiàn)形式，既是—— 凡道，必周必密，必寬必2> 這里講到道的有一種運行形式 ，既是—— 守善勿舍，逐淫澤薄，既3 > 這里講到道運行的前提條件，既是—— 守善勿舍 。靜靜的想想， 人 在做事的時候，都有一個心理的標(biāo)準(zhǔn)和前提，那修道的心理前提條件 就 是，守善。一切都圍繞善念去運行，就是積德行善?！秲?nèi)業(yè)》開始， 就講到，精氣，可以安以德。沒有“德” ，就不是道。說的形象一點， 摶（ tuán 把東西捏聚成團 ）氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。 心氣，就是精氣，是確實存在的。只要把神氣運用的出神入化，那么，萬事萬物的本質(zhì)都清楚明白，就是萬物備存。 那現(xiàn)在來自己問問自己，做到能摶氣嗎 ？ 能夠始終堅守自己的善念不變嗎？能夠不用算命卜卦，就可以知道事情的吉兇嗎？ 知道事情的真相之后，能停止一下嗎？為什么要停下來，因為，上面講過，過知失生，就是知道太多會雜亂。能返回給自己嗎？為什么返歸自己，就是上面舉例子說的，猴子找吃的，找的再對一定要搬運回家，不然家里還是沒有吃的東西。神氣，也一樣，運行一段，有所得的時候，就返歸給自己，這樣，自己的神氣就充實起來了。 所有的這些，是不是沒有依靠別人，都是靠自己思考探索得到的呢？ 思考吧, 思考吧，再思考吧！思考不明白的話，鬼神會幫助自己想通的。其實，不是鬼神的力量，是自己運作精氣達到極致的時候，自然會想的通的。2> 大體上，講到道，是由德來安定的，就是發(fā)善心。神氣是動的，動到一定的時候，要停止，要返回！把精氣安定在自己的身上。 四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄，不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。 人的四肢端正了，血氣才會有安靜的狀態(tài)！ 一心一意的把自己的心運作好，調(diào)整好，耳朵不要聽雜亂的東西，眼睛也不要看雜亂的東西，這樣，即使是很遠的東西，也會覺得很近。 思索，就會產(chǎn)生智慧；如果不正當(dāng)?shù)奶幚碜约哼\到的事情，那么會咋樣呢？ 那么，處理事情慢了，就會有憂愁；沖動驕傲就會有怨恨的情緒；憂慮就會生病。被疾病所困，就會死亡。 思慮問題，也是有方法的，就是不能想著一個問題死死地不放松！如果想不清楚，死死地又放不開，那會咋呢？那么，心理就會因為問題得不到解決而被問題所困擾。外面呢，在遇見這個問題的時候，又不知道解決的辦法，顯得自己很薄弱。這樣，內(nèi)外夾擊，生命就脆弱經(jīng)不住打擊，從而會消耗自己的生命。 那么，在遇到一時沒方法解決的事情的時候，怎么辦？ 那就要像吃飯 一樣 ，不能吃的太飽。思考問題的時候，也不能想的太過極。要做到，節(jié)制，又要適度的去思考。就像上一章，講到的， 思之，思之，又重思之 。不要 慢 、不要 暴傲 、不要 憂郁 。這樣，問題就會自然的得到解決的！1> 這里講到一個問題，既是，要做到血氣安靜，需要做到 “四體端2> 這里講到一個現(xiàn)象，既是：如果有一時不解的問題，思慮問題的方法 過 度， 會造成，“ 內(nèi)困外薄 ”，會影響生命。3 > 遇到難題的時候，最好的思慮方法，是 ，不要過度思慮，做到“ 節(jié) 凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見（ xiàn ，展現(xiàn)），其征不丑（ chǒu 既是“紐” niǔ，扣在一起扣子 ， ）。平正擅（占據(jù)）匈（ 胸膛 ），論治在心。此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。 凡是人的生命，一般分成兩個部分。既是來自天上的精氣，和來自地上的形體，兩者配合適當(dāng)，要中和，才有人的存在。不和氣就不能生活下去。 那怎么樣的才算是“和”呢！那就要做到，在處理事情的時候，人體的精氣不要顯現(xiàn)出來，形體也不能和別的形體扭到一起。意思是說，在看問題的時候，不能用固有的思慮方式，來看問題，就是“精不見”。 因為，精氣是由思維引導(dǎo)的，所以說，只有不動用自己本有的思維方式，精氣就不會展現(xiàn)。 另外，在看問題的時候，不要把想象出來的、或憑感覺出來的形象，摻和進來。要看清楚、分析好問題是怎么樣就怎么樣！ 這句話意思是說，人處事的時候，往往的，不是被自己原有的想法干擾了，就是被 其他的形象干擾。 比如說，我們學(xué)生，在做作業(yè)的時候，往往會有這樣情況，咋一看，這道題很好做，感覺和以前做法一樣?？墒?，做起來，以前的做法就解不了。按照以前的解題方法，就把題目做 錯了，這就要求我們，自己不能被原有思維的干擾，就是“ 精不見 ”； 再舉個例子，當(dāng)老師在下課前，在黑板上，抄了幾道題目，如是，很多同學(xué)以為就是晚上的課后作業(yè)。為什么這樣以為，因為老師常常這么做，所以就這樣想?？墒?，也有另外的時候，比如，下節(jié)課老師讓我們自習(xí)，下一節(jié)課接著做這些題目。那我們判斷就失誤了。這個，就要求做到不被形式的干擾，就是“ 征不丑 ” 在做到， “ 精不見 ” 、 “ 征不丑 ” 之后，胸中充滿公平、正直的觀念，在心理對事物進行討論和治理，這樣，人就會長壽！ 人要是有忿恨、惱怒過分的時候，要想辦法 自己化解 。要節(jié)制自己的各種欲望，除去兩種兇事，兩個兇，指的就是，沒有做到 “ 精不見 ” 、 “ 征不丑 ” 。心里不要喜，也不要發(fā)怒。平平正正的，在胸中去揣摩問題。 提醒一個事情，想做好事，想做好人，也是欲望的一種哦！這個也需要節(jié)制的！只有節(jié)制了去做，才可以把人做的更好，把事情做的更好！1> 這一章，講到，人是由兩個部分組成的，既是 天出的精，地出的形 。2 > 精和形，做到“ 和 ”，才有會生命產(chǎn)生。3 > 怎樣做到“和”呢？ 既是：做到 “ 精不見 ” 、 “ 征不丑 ” ，胸中保持平正的去認(rèn)識問題，有憤怒了，就自己調(diào)節(jié)好，除去各種欲望的干擾，避免兩個兇事的干擾。得意不要喜，失意不要怒。胸中始終保持平正。 凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。 意解： 凡是人的生命能夠正常生長，那必須做到胸中公平'端正。那通常的，人們心理做不到端正，那都是由于喜怒優(yōu)患等情緒的影響了。 要做到人的情緒端正，平時就多學(xué)習(xí)，增長見識。讀《詩經(jīng)》可以止怒；評味音樂，可以解除憂愁；學(xué)會禮節(jié)，可以控制過分的行樂；學(xué)會恭敬的對待事物和人，因為 恭敬，是守禮節(jié)的最好方法；學(xué)會平靜的處理事情，不要隨意釋放情緒，不可隨意不加思考的發(fā)出言辭。因為，平靜，是對人最好的恭敬！ 內(nèi)心安靜，外表恭敬，做到這樣了，那么，由于心里平靜，就能夠正確處理 喜怒憂患 等 的各樣事情；外表恭敬，就能處理好外界人和事的關(guān)系。這樣之后，人從內(nèi)到外，都能處理通順，人就能夠安定。 然后，把這種成功的安定之行為，返歸到自己的本性上去。就像上面例子中說的，猴子找食物，當(dāng)真的找到有食物的時候，就可以把食物運回家了。這樣以來，人的本性就能夠真正的獲得安定了！ 這里的本性，指的是什么呢？就是個人堅持善念所要完成的目標(biāo)。就是道，就是精氣。 這里，把詩、樂、禮，解釋一下，這是古代的 詩、樂、禮 。古代的《詩經(jīng)》，那是把世間所有正當(dāng)?shù)氖虑?，做了詩詞一樣的表達。并不是當(dāng)代的詩，所以，看了詩，會止住怒氣。樂，也是不是現(xiàn)代聽到的音樂。樂，在古代，是辨事物之理，而有聲音的變化，然后借助于樂器而表達出來。所以在評味事物的道理的時候，就可以解除憂愁；禮，是古代人與人之間的合理規(guī)范。所以講，遵守禮節(jié)，可以避免過分行樂。要點： 1> 這一章，講到，在人日常生活中，怎么樣做到避免 喜怒憂患 等各樣情緒的干擾。 2 > 在做到內(nèi)靜外敬的處理世事之后，如果處理好了，在有所得的時候，一定要記得，返歸到自己的本性上去。 凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍（hu第二聲， 閉塞 ）。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生。饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，饑則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛（ kē 煩瑣、細碎 ），見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天。 凡是在人吃東西的時候，必須遵循這樣的規(guī)律：過分的往肚子里面吃東西，就會傷到身體，最明顯的是人的形體受到傷害；過分的去外界獲取食物，就會引起骨頭的枯萎和血液的閉塞。 在獲取食物與吃進食物直接，做到調(diào)和，這樣精氣才可以住下來，有精氣了，人才可以思考問題去獲得智慧。 饑餓，與太飽過分了，就不好，要自己調(diào)節(jié)。太飽了，就要敏捷的運動。太餓了，就要多思考怎么去獲取食物。 如果飽的時候不運動，神氣就達不到四肢。餓的時候不去想著獲取食物，那當(dāng)再吃飽了的時候，就難消化。 人老的時候，就要做到長遠的思慮，因為思考，可以帶動精氣的運動，使得人有生氣，否則，就會因為精氣的停滯而使得人體神氣運行困難，造成生命的枯竭。 人要立大志，勇敢的去完成自己的使命，神氣寬松而且廣博，形體安靜，不被其他的事情吸引，（比如說，看書的時候，陡然去想著看打球。那看書的形態(tài)和看打球的形態(tài)就不一樣），能夠堅定自己的志向而排出各類繁瑣的事情的干擾。不要被有利是東西誘惑而改變方向，也不因為懼怕什么而停止不前。寬舒而且正當(dāng)處理好人之間的關(guān)系。獨自享樂自己給自己帶來的這樣的心理狀態(tài)。悠然自得的神氣，優(yōu)于天上的云朵，憑借自己的意念，可以遨游天空。 1> 這一章講到，吃東西，要做到 “充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生 ”。 2> 這一章，講到獨樂其身的方法。既是：大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而 棄萬苛（ kē 煩瑣、細碎 ），見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天。 凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉（ [jiè 借 ）與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內(nèi)，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來 ）泄（ 排出 ），匈中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害。 凡是人要有生機， 必需 要做到內(nèi)心歡暢。 憂愁會擾亂自己的心氣，發(fā)怒會失去自己奮斗的方向。憂也好、悲 也好 、喜 也好 、怒 也好 ，等等這些情緒，都會影響本身精氣的存在。 有愛心、欲望之心，要使之安靜；把自己搞錯亂的問題一定要端正他。沒什么問題，就不要自己給自己找麻煩了。但是，出現(xiàn)的問題，一定要解決掉；這樣做到了，自然，福氣就會回到自己身邊。在正確的處理好自己的心氣之后，道就在自己的身邊，就可以借助道的力量，去謀劃自己的事情，去謀劃家庭的事情，去謀劃天下大事！ 道，安靜了，就會得到他，煩躁就會失去他。優(yōu)于一股靈氣，保存在自己的心中，一來一往的。內(nèi)心無論多么細小的事情都能體會到道的存在。外界無論多么偉大的事情，也同樣有道的存在。如果體會不到道的存在，那一定是煩躁的情緒，影響了自己。心里能夠執(zhí)著于安靜，道一定會自己安定下來！一個真正得到道的人，一定會秉持世間的道理去做事情，做到有囤積，有排棄；胸中不要保留傷害自己的東西。 學(xué)會使用，節(jié)制自己欲望的方法，這樣，世間萬物才不會傷害到自己。 1> 這一章，講到，人要做到“ 必以其歡 ”，才會有生機。
2> 這一章，講到，福會自己回來的方法，既是： 愛欲靜之，遇亂正
之，勿引勿推，福將自歸。
要注意，不要引進來問題，也不能推卻問題。
3> 這一章，講到， 安靜和煩躁對人的影響。
4> 這一章，講到， 一個真正得道的人的表現(xiàn)， " 得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來 ）泄（ 排出 ），匈中無敗 "。 要做到胸中無敗。
5> 這一章，講到， 節(jié)制欲望的好處，既是“ 節(jié)欲之道，萬物不害 ”
如果有道理和孩子們講不通順，可以文后留言。
跋
為了更好的學(xué)習(xí)這部國學(xué)知識，這里再補充說明一些事情：
《<內(nèi)業(yè)>兒童版注解》 課程特點：
主講國學(xué)的"基本道理"。 把傳統(tǒng)文化的基本理論，做出總結(jié)，并整理出一套規(guī)律，相對的易于讀誦和理解。 語言制作上，采用父母教育自己的孩子的語氣。說理盡量清晰詳盡，便于父母老師教和孩子自學(xué)。
學(xué)習(xí)《國學(xué)原理》的意義
我們國家傳統(tǒng)的文化，是探索人、社會、自然的認(rèn)識方法的，掌握好，對現(xiàn)實生活是有幫助的。
傳統(tǒng)文化的精髓，是講人的“神”與“氣”與自然相互適應(yīng)的運作規(guī)律。
有的人在外界影響下，神氣不順，或是傷了元氣，一輩子都爬不出來。掌握好神氣 的規(guī)律，自己就能塑造好自己，就不至于被傷害。就是傷害了神氣，也可自我調(diào)服, 而獲取重生的機會。形象點說，就是死能復(fù)活； 而且自然、社會、事業(yè)、家庭都可以把握很好。簡單的說，學(xué)習(xí)《國學(xué)原理教育》 ，能夠 “安身保命”！
可以肯定的說，學(xué)習(xí)了《國學(xué)處世原理教育》，與沒有學(xué)，對于孩子以后的成長肯定是不一樣的！
《國學(xué)處世原理》教育的內(nèi)容
國學(xué)原理-----指的是可以貫通多家傳統(tǒng)文化的思想的基本道理。包括儒、佛、道等等。我們在這里，總結(jié)出一套規(guī)律，即“正形--守善--攝德--止--返”這一基本規(guī)律，便于大家掌握。
有基本著作的講解，
有基本原理的講述，
有現(xiàn)實生活中運用的講解。
學(xué)習(xí)國學(xué)原理，為學(xué)習(xí)各家經(jīng)典提供無盡的方便。為人們調(diào)節(jié)自我，適應(yīng)社會，提供一個正當(dāng)?shù)姆椒ā?/span>
為什么要做少兒《國學(xué)處世原理》教育， 不做大人的《國學(xué)處世原理》教育呢！
首先，國學(xué)的學(xué)習(xí)，在兒童期間是個主要的時間段，這個時候孩子意識形態(tài)很多是空的，必須要給孩子一個好的意念，這個好的意念去哪里找呢! 所以就總結(jié)了這部《兒童版國學(xué)原理》。
在孩子以后上學(xué)的過程中，學(xué)習(xí)國學(xué)的機會就少了，。
國學(xué)的教與學(xué)，只能針對的是少兒；成人的國學(xué)學(xué)習(xí)，只能是辯與論了。對于成年人來說，除非年少時有國學(xué)基礎(chǔ)，否則，就是被人說通了，也很難去運用的。只有在災(zāi)難中領(lǐng)會到國學(xué)的作用才能慢慢接受。兒童就不同，兒童經(jīng)過正規(guī)的教育，就能掌握和接受基本的國學(xué)規(guī)律，掌握一套完美的處世態(tài)度，那在以后的成長過程中，會得到很大的保障，意義是非常大的。
為了孩子們的國學(xué)學(xué)習(xí)，我們這里也歡迎家長們來論和辯！在論辯中逐漸認(rèn)識到，兒童國學(xué)的學(xué)習(xí)，是多么重要的事情！
《國學(xué)處世原理》教育的教材
這里選用管子的《內(nèi)業(yè)》做為教材！那為什么以《內(nèi)業(yè)》做為基礎(chǔ)教材呢？ 主要有以下幾點原因決定的：
1、主要還是《內(nèi)業(yè)》內(nèi)容的本身決定的?！秲?nèi)業(yè)》的思想，經(jīng)過提煉，確實能連貫國學(xué)很多基本的知識點。而且，有的觀點是其他家思想不具備的。簡單的說，《內(nèi)業(yè)》讀懂了，其他的思想也方便理解了。這一點，在上面的很多實例講解文章中就能體會的到。
2、《內(nèi)業(yè)》的語言表達方式，適合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣。比如說，“形為精舍”，就是說形態(tài)是精氣的房子；比如說，“食末若無飽”，就是說，吃飯不如不飽好。文意上不顯得很玄乎。
另外，文章文字也不是很多，念起來方便。
3、當(dāng)然，學(xué)習(xí)《國學(xué)原理》也不一定非得從《內(nèi)業(yè)》入手。從其他的經(jīng)典入門也是可以的。但關(guān)鍵的一點，是要把國學(xué)的基本道理講明了，講圓通。能貫穿多家思想。能對現(xiàn)實起到指導(dǎo)作用。這一點，我們已經(jīng)加工好的了，兒童版《內(nèi)業(yè)》可以提供給兒童直接學(xué)習(xí)。
《國學(xué)原理》教育的學(xué)習(xí)方法！
一、首先，對《內(nèi)業(yè)》原文要熟讀一段時間。
這個事情從孩子能說話就可以開始，帶著孩子念。孩子小，讀原文就好，也不一定非得背過來。念順口就好。如果是大點孩子剛接觸這個，可以進行一段時間的強記硬背，也是讀熟練就好，不要求背熟。讀熟之后，再做下一步。
二、然后就是聽講解了。這個要到孩子大一點，具體時間看實際情況確定，家長直接帶孩子念兒童版《內(nèi)業(yè)》注解。
一天念“一節(jié)”，不要多，念的多，往往起不到作用。要整篇循環(huán)著念。 一章念完了，家長要讓孩子 復(fù)述 一遍。 復(fù)述后，多“鼓勵”、多“贊揚”！
也不用天天念，但一定要長期聽。
這個學(xué)習(xí)的方法，說簡單點，就是讓孩子聽一節(jié)，然后讓孩子復(fù)述一遍就好了。記得多鼓勵！一節(jié)時間也很短，不能貪多，重在領(lǐng)悟。
《國學(xué)處世原理》教育的內(nèi)容這里會盡力去提供。孩子督促的好不好，就看各位家長的了！用父母的慈愛，教育自己的孩子，是學(xué)國學(xué)的一個好方法。如果有講不通順的地方，可以在文章留言區(qū)留言，定期回復(fù)！
如果孩子們到長大一點了，陡然問，我天天學(xué)這個有什么用，那就推薦以上的實用舉例講解。初接觸《國學(xué)原理》教育的家長也可以看看，增加對這個課程的信心。
這些文章的內(nèi)容，都是運用《內(nèi)業(yè)》里面的道理來講解的。
對《國學(xué)處世原理》教育的內(nèi)容熟練，又能夠運用于實際生活之中，那《國學(xué)原理》教育的目的也就達到了！
祝愿孩子們都能夠?qū)W習(xí)好！
