各種事物無不存在它自身對立的那一面,各種事物也無不存在它自身對立的這一面。從事物相對立的那一面看便看不見這一面,從事物相對立的這一面看就能有所認(rèn)識和了解。 出自《齊物論》,《莊子·內(nèi)篇》的第二篇?!褒R物”的意思是:一切事物歸根到底都是相同的,沒有什么差別,也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的,并且在不斷向其對立面轉(zhuǎn)化,因而沒有區(qū)別。 在他的論述中常常表現(xiàn)出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認(rèn)識論方面的問題,對中國古代哲學(xué)研究有重要的意義 擴(kuò)展資料: 思想主旨 莊子《齊物論》的主旨是“萬物齊一”,具體表現(xiàn)為四個方面: 1、齊彼是?!拔餆o非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰彼出于是,是亦因彼。”莊子認(rèn)為,凡物都存在對立面,如果從彼面看不到的話,從此面看則能看清楚。所以說,彼出于此,此出于彼,進(jìn)一步說,就是“是亦彼也,彼亦是也”。 此就是彼,彼就是此。二者的存在,各以對方的存在而存在,不論缺少哪一方,各自均不會存在?!氨舜吮舜恕保彩沁@個道理。 “彼是,方生之說也。”“彼是”是一種學(xué)說,一種理論,一種不斷變化、不斷新生的學(xué)說和理論。 “齊彼是”還是一種方法論?!氨耸悄闷渑迹^之道樞。樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮?!北伺c是不互相對立,就叫做“道樞”,“道樞”就是循環(huán),就是圍繞“道”這個中心而循環(huán)往復(fù),無窮無盡?!暗罉小本褪恰褒R彼是”的方法論。 2、齊是非?!笆恰?、“非”的存在,是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對方的存在而存在,那么,“是非”也是各以對方的存在而存在,“因是因非,因非因是”,因?yàn)橛辛恕笆恰保跃陀小胺恰保幌喾?,因?yàn)橛小胺恰贝嬖?,所以才有“是”的存在;沒有“是”也就沒有“非”,沒有“非”,就沒有“是”,二者互相依存,對立而統(tǒng)一。 3、齊物我。莊子的“道”是宇宙萬物的“造物主”或“天下母”,人與物,我與物,都是“道”的化身,其根源都來自“道”。所以莊子說:“非彼無我,非我無所取?!睕]有它就沒有我,沒有我,也就沒有什么東西來體現(xiàn)它。 莊子不僅將人上升到崇高的地位,與天地同輝,而且還懷有博大胸懷,將萬物與人并列,打破了“以人類為中心”的桎梏,破除了人類的無知與傲慢,將人與物平等對待,具有深刻的生態(tài)價值和普適的倫理價值,具有劃時代的現(xiàn)實(shí)意義。 4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀?!胺缴剿馈讲豢煞娇??!彼琅c生都是以對方為依據(jù)的,從“道”的角度來看,死也就是生,生也就是死。“芴漠無形,變化無常。死與?生與?天地并與?”無形元狀,變化無常,莊子把死與生看成和天地一樣自然。能把生死當(dāng)作自然的旅程看待,其實(shí)要有高超的胸襟。 “予惡乎……不知?dú)w者邪!”從這樣的反問句來看,莊子對“生”并不感到高興,對“死”也并不感到厭惡,對生、死是一視同仁的。不僅如此,莊子甚至還將死當(dāng)作“至樂”來看待。 |
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