清明剛過(guò)，從老家祭掃回來(lái)，看到題主的這個(gè)問(wèn)題，讓我來(lái)了興趣。

這次回老家掃墓，由于平時(shí)對(duì)民俗文化關(guān)注比較多的緣故，老家很多人邀請(qǐng)去看他們家的老祖碑。通過(guò)筆者的所見(jiàn)所聞來(lái)回答題主的問(wèn)題。

從家鄉(xiāng)一些立碑的年代來(lái)看，最早的是明崇禎年間的，其后，大多為清康熙、咸豐、道光、光緒年間的。其中道光、光緒年間立的碑最多。從碑上的內(nèi)容來(lái)看，可分兩種。

第一種情況是七八代后才立的碑。我看到一塊立于道光年的碑，碑上文字稱(chēng)所葬之人為一世，立碑之人已是第八世了。碑上的文簡(jiǎn)直就成了一部小家譜，上面既有山林的界限中的“四至”（所擁有山林、土地四周的界限），也有后代的世系，列出了二世到八世的所有男丁的人名，無(wú)媳婦之名，也沒(méi)有排序的說(shuō)明。

按譜與碑的規(guī)矩，一般后代只寫(xiě)男丁名，不寫(xiě)姓，媳婦才寫(xiě)明姓氏。此家族后代的疑惑也就在人名的排序上，因這個(gè)家族的老家譜已失，年代久遠(yuǎn)，新修家譜按碑文記載記錄，后代爭(zhēng)議頗多。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是分支體系問(wèn)題，也就是哪家和哪家血緣更近的問(wèn)題。說(shuō)得更明白一點(diǎn)，因每一世的人名全排在一起，那就造成上一代某位祖先的兒孫是誰(shuí)，而下一代對(duì)應(yīng)上一代，其父親是誰(shuí)？后人已分不清了，所以才需要考證。

這種碑上的文字也是題主所描述的問(wèn)題，幾百年以后，你們家如果沒(méi)有家譜或其他資料記載，你們的子孫后代也可能就會(huì)出現(xiàn)同樣讓他們困惑的問(wèn)題。碑上的上一代人，無(wú)法對(duì)應(yīng)找到下一代的嫡系子孫。

第二種情況是三四代以內(nèi)立的碑。這種碑比前種所承載內(nèi)容要少得多，也就簡(jiǎn)單得多，無(wú)非就是墓中之人的出生年月日和所歿的年月日，落款為其子孫，包括其兒媳和孫媳，不過(guò)其兒媳和孫媳必須生有男丁。碑上刻名字按長(zhǎng)幼分開(kāi)，如長(zhǎng)子（媳）下面是長(zhǎng)子的兒子及孫子，二兒子（媳）下面為二兒子的兒子及孫子。以此類(lèi)推，條理清晰，與譜的格式如出一轍，后人一看也就清楚了，不會(huì)混淆。遺憾的是，由于古代是男權(quán)社會(huì)，女兒是“嫁出去的女，潑出去的水”，她們的名是不能上碑的，倒是一部分碑上刻有兒媳的名字，也有一部分碑上沒(méi)有。

現(xiàn)在時(shí)代不同了，民俗隨著時(shí)代的變化而變化，與時(shí)俱進(jìn)，很多新立的碑上有了女兒和女婿的名字，有的人家甚至把外孫外孫女也刻上去，這樣墓碑的家庭歷史記錄就更完整了。筆者贊同這種立碑的方式。

古碑的文字記錄在我國(guó)的歷史文獻(xiàn)中占有重要地位，很多歷史資料遺失后，碑文就是重要的見(jiàn)證。國(guó)家如此，家族也是如此。墓碑本來(lái)說(shuō)是墳?zāi)沟臉?biāo)志，民間說(shuō)，有了碑就能記住墓中的主人，也就知道了墓的家族歸屬，同時(shí)也記錄了家族發(fā)展的脈絡(luò)，后代也就不會(huì)忘記自己的根。

至于碑上的文字大小規(guī)格和刻法，以及一些民俗方面的講究，刻碑的工匠都有這方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，關(guān)鍵是自己提供的資料要準(zhǔn)確無(wú)誤，碑文的編排要有自己的主見(jiàn)，要讓后人一看就能搞清楚?？偟膩?lái)說(shuō)，這些講究大多為迷信的心理，幾百年后，沒(méi)有人對(duì)這些感興趣，后代感興趣的是碑上文字記載的內(nèi)容。