結(jié)構(gòu)主義之四：拉康

　　雅克.拉康(1901-1980)，法國(guó)的精神分析學(xué)家。早年在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)哲學(xué)，后又到巴黎大學(xué)攻精神病學(xué)。30年代中期開始從事精神病治療工作，同時(shí)研究哲學(xué)。1953年，他因在國(guó)際精神分析學(xué)大會(huì)上發(fā)表反對(duì)美國(guó)新精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)而被開除出國(guó)際精神分析學(xué)協(xié)會(huì)，于是他組建法國(guó)精神分析學(xué)會(huì)，從此投入精神分析理論研究，并開辦講習(xí)班，形成獨(dú)立的精神分析理論學(xué)派。1964年，在國(guó)際精神分析學(xué)協(xié)會(huì)的再次干預(yù)下，他離開法國(guó)學(xué)會(huì)，又建立" 巴黎弗洛伊德學(xué)派" ，繼續(xù)他的獨(dú)創(chuàng)性理論研究。60年代后期，他的學(xué)派及其思想在法國(guó)已形成巨大影響。可是在1980年，他由于感到理論交流的困難而宣布解散自己的學(xué)派。他的著述不多，主要有《拉康文集》、《精神分析學(xué)的四個(gè)概念》等。

　　拉康在精神分析學(xué)理論方面的主要成就是關(guān)于無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的探討。這一探討發(fā)端于他對(duì)美國(guó)新精神分析學(xué)派的不滿，認(rèn)為他們從社會(huì)文化去解釋弗洛伊德的學(xué)說(shuō)是一種歪曲。因而他主張回到弗洛伊德著作中去，從精神分析學(xué)最根本的范圍去完善弗洛伊德理論。顯然，無(wú)意識(shí)理論是弗洛伊德最主要的理論。然而在這一理論上，弗洛伊德的闡述是比喻式的，具有神秘色彩的。

為此，拉康運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法試圖將無(wú)意識(shí)理論科學(xué)化。他從兩個(gè)命題來(lái)說(shuō)明無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)：" 無(wú)意識(shí)具有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)" 和" 無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)"。 "無(wú)意識(shí)具有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)" ，這句話的意思是把無(wú)意識(shí)看作一種類似于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。

" 無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)" ，意思是說(shuō)無(wú)意識(shí)存在于自我意識(shí)之外的地方。這句話源于弗洛伊德的名言：" 我在我不在的地方思想，因而我存在于我不思想的地方。" 這是說(shuō)，無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)可以通過語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)了解，但它不是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，它只在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的無(wú)語(yǔ)言處，即空白處、空隙處。拉康的學(xué)生雷麥爾曾比喻：意識(shí)的話語(yǔ)如同這樣的手稿紙，在它上面的第一個(gè)文稿被涂掉由第二個(gè)文稿覆蓋住，人們可以從字里行間瞥見第一個(gè)文稿。

拉康的另一個(gè)學(xué)生萊克頓爾作過另一種比喻：無(wú)意識(shí)不是一幅畫的畫架底布，而是這幅畫之前的素描，它在這幅畫之中，被這幅畫所覆蓋??；無(wú)意識(shí)不是另一種信息，它是寫在文章下面的另一文稿，人們必須借助顯色劑來(lái)閱讀。這些比喻都旨在說(shuō)明拉康所講的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)既不是意識(shí)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，又在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的思想。
　　關(guān)于無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，拉康曾根據(jù)兒童心理學(xué)的研究，提出在嬰兒6 個(gè)月到18個(gè)月期間存在一個(gè)重要的自我心理轉(zhuǎn)折點(diǎn)——鏡象階段，即嬰兒首次在鏡子里發(fā)現(xiàn)自己的形象，經(jīng)過不能區(qū)分哪個(gè)是自己，能區(qū)分自己的身體，最后覺察出影象是自己的過程，完成自我意識(shí)的無(wú)意識(shí)建立。這個(gè)關(guān)于自我的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)有三層：想象界、象征界和實(shí)在界。這三個(gè)層次重疊并存于主體內(nèi)，使主體能夠與外界發(fā)生聯(lián)系。