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論“取其精華,去其糟粕”之謬

 東方文捷 2022-02-16

論“取其精華,去其糟粕”之謬

     “取其精華,去其糟粕”這話可查到的來源是出自魯迅的《拿來主義》,其根據(jù)就象釀酒,經(jīng)過醞釀,糧食變成了酒糟,成了可棄之物,而獲取的美酒是糧食的當(dāng)然精華。這話與生活太貼切了,因此大行其道,被廣泛認(rèn)同。其主要應(yīng)用,大概有大小兩個(gè)方面,大如對(duì)傳統(tǒng)文化以及外來文化的態(tài)度,要取其精華,去其糟粕,就象我們?cè)f的那樣—師夷長(zhǎng)技以制夷;小如讀書學(xué)習(xí),知識(shí)太過龐雜,特別是寫書的人總存在認(rèn)識(shí)上的不足或偏好,因此我們?cè)陂喿x眾多書籍時(shí)要取其精華,去其糟粕。但我要說,這話是值得深刻反思的。

       首先,何為精華?何為糟粕?有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)嗎?這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問題其實(shí)牽涉到我們對(duì)客觀事物是唯物還是唯心的判斷問題,我們自認(rèn)為客觀的物質(zhì)世界,其實(shí)是我們眼中的物質(zhì)世界,是會(huì)隨著我們的需求、情感、認(rèn)識(shí)等的變化而變化的世界。

       舉一個(gè)語(yǔ)言方面的例子,就象我們熟知的普通話,我們會(huì)認(rèn)為它是當(dāng)然的漢語(yǔ),當(dāng)我們聽到廣東白話時(shí),我們會(huì)對(duì)其發(fā)音感到好笑,我們會(huì)自覺地把廣東話的發(fā)音與普通話拼音作比較,甚至我們會(huì)得一個(gè)結(jié)論,它是蠻夷之語(yǔ)。但殊不知,正是廣東白話、閩南話等方言才更接近中華古音,才是更正宗的漢語(yǔ),而普通話才是胡音,更接近蠻夷之語(yǔ)。其實(shí)選擇普通話作為官方語(yǔ)言是民國(guó)之后的事,是人為投票的結(jié)果。這個(gè)例子我只想說明人們對(duì)熟知事物的認(rèn)可度有多高,足以左右我們的判斷,并不足以論述唯物和唯心的哲學(xué)問題。但回到主題,我想說的是精華和糟粕并不象酒和酒糟那樣明確,其實(shí)換句話說,釀酒是因?yàn)橄却_定了目的才產(chǎn)生了精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn),但對(duì)于傳統(tǒng)文化或外來文化的取舍,我們有明確的標(biāo)準(zhǔn)嗎?或者換句話說,我們能預(yù)先設(shè)定明確的目的嗎?

       首先,我認(rèn)為不應(yīng)該設(shè)定目的,設(shè)定目的的做法其實(shí)就是功利主義的做法,我們只選擇于自己有利的,自己喜歡的,對(duì)跟自己無(wú)關(guān)的,無(wú)利可圖的事則有意無(wú)意地拋棄,那么,在這種態(tài)度下我們看到的傳統(tǒng)文化、外來文化還是本來那個(gè)傳統(tǒng)文化或外來文化嗎?就象現(xiàn)在老百姓心中的儒家文化是本來那個(gè)儒家文化嗎?

       儒家文化經(jīng)過歷朝歷代統(tǒng)治階層的改造、宣傳、灌輸,在老百姓心中剩下的幾乎就是禮教,是君君臣臣、父父子子,是封建殘余,只有把它掃進(jìn)垃圾堆才好。但儒家文化更重要的是哲學(xué),是世界觀,是方法論,是人生論。

       因此,對(duì)待文化不同于制造,不應(yīng)該設(shè)定目的,不應(yīng)該帶著功利。中國(guó)歷史的典型特征之一就是專制制度與儒家文化的糾纏,文化在專制制度下的持續(xù)弱化。專制制度最喜歡功利主義,因?yàn)樗鼤?huì)不計(jì)代價(jià)堅(jiān)定守護(hù)一個(gè)最高目標(biāo)—持續(xù)統(tǒng)治,所有的一切都必須給它讓路,因此,可以說儒家文化被不斷改造是歷史的必然。

       其次,我們應(yīng)該拋開偏見,如果我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)帶著偏見,我們其實(shí)什么也看不見,因?yàn)榭磥砜慈?,我們看到的只是我們自己的偏好。在這里,什么是偏見?偏見就是什么是精華,什么是糟粕的先入為主的看法,就象古代禪師告訴參禪者的那樣,你不把腦中的舊觀念倒掉,怎么可能參禪悟道!這可能也是為什么到今天我們大多數(shù)人不能真正認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,接受傳統(tǒng)文化的原因。

       對(duì)于我們個(gè)人的讀書學(xué)習(xí),同樣不能抱持取其精華,去其糟粕的觀念,正如上所說,取其精華,去其糟粕的態(tài)度就是功利主義的態(tài)度,只是學(xué)知識(shí)的態(tài)度,但我們讀書學(xué)習(xí),除了學(xué)習(xí)實(shí)用的知識(shí),還有一個(gè)更重要的目的,那就是完善我們的人格,使我們更理性、便客觀、更寬容、更博愛,其實(shí),這就是我們?nèi)寮椅幕恢蓖瞥绲拿癜锱c的情懷,內(nèi)圣外王的追求。

對(duì)“取其精華,去其糟粕”的再思考

                                     【來源:安徽在線-安徽日?qǐng)?bào)

  近年來,“國(guó)學(xué)熱”逐漸形成。對(duì)待傳統(tǒng)文化,人們普遍認(rèn)同這種態(tài)度:即“取其精華,去其糟粕”。但問題往往出在實(shí)踐的過程中:“精華”和“糟粕”,究竟如何劃分、如何鑒別、如何把握?

  所謂“精華”和“糟粕”,實(shí)際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解:一種是實(shí)體性的,一種是價(jià)值性的。

  實(shí)體性的含義,是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在,是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì),認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的,是“精華”;另一些東西本身就是不好的,是“糟粕”;精華就是精華,糟粕就是糟粕,只要它們存在,就是從來如此,不會(huì)改變。

  價(jià)值性的含義,是把“精華”和“糟粕”看作已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)條件下的意義和作用。比如,中國(guó)傳統(tǒng)中所獨(dú)有的某些“寶貝”:駢文、八股文、小腳、太監(jiān)、姨太太、貞節(jié)牌坊以及五代同堂的大家庭、地獄活現(xiàn)的監(jiān)獄、動(dòng)輒廷杖板子夾棍侍候的法庭,等等。這些殘酷地限制人的自由、扼殺人性的東西,毫無(wú)疑問是應(yīng)該劃入“糟粕”之列,堅(jiān)決予以去除的。

  在社會(huì)已經(jīng)發(fā)展的情況下,對(duì)于八股文、小腳、太監(jiān)這一類顯而易見的事情,還是比較容易做出判斷的。而對(duì)于一些比較深層的東西,如綱常禮教、忠君思想、抑利揚(yáng)義、無(wú)為而治、忍讓順從等,不同人在不同場(chǎng)合對(duì)它們有不同的評(píng)價(jià),因?yàn)樗鼈兙烤箤佟熬A”還是“糟粕”,要看怎樣理解和發(fā)揮。這說明它們的價(jià)值具有兩面或多面性。(《北京日?qǐng)?bào)》)




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