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古代各宗派別和先哲譯師，以各自的世界觀為基礎，論述了親戚時間如何形成、如何生成、如何毀滅之各種學說。其中有些論說是當時歷史條件的影響，表現為神話般的唯心論，但許多先哲依據唯物觀，深入闡述了與科學觀點相一致的有關宇宙與生命形成學說。這些學說的發(fā)展，完善了關于情器世間的認識。在這里主要闡述的內容，是苯教的不共同的學說，大概如下：雍仲苯教古代名著《萬物苯之精藏皆源之門》記載：“原初世界初成時，自然萬物顯現時，內外聳立共同主宰，住及倒立反背起，天宇之上橫起滾，火水風浪上下橫運，形成大乘大地之母，萬物之庫藍色天空，莊嚴日月星辰萬物。須彌山王出具恒固，形成海水、濤浪、旋渦，初具水火天體之宇，出現閃電冰雹雷霹和云霧氣霧彩虹。全面轉動四風之輪，成現雪山巖石森林，及島、道、住九世器，地層逐漸自然形成，初顯凈地河流沐浴城池、及寶馬、如意之寶、成熟谷物。成就天神之王神宮，恰王羅剎魔鬼山，朱山神殿顯莊嚴，山水谷物茂植物，蓮花細軟荊棘鋒芒，萬物之巔飛旋大鵬，如此之處眾靈在住。天和飛天人類三趣，畜生餓鬼地獄三趣，四生之道皆來化身，各奔五續(xù)之道，無他所為自然有之”。以上記載說明苯教徒自古就明確指出了宇宙的形成，原初宇宙或最初宇宙，是內外聳立，神圣與共，大地和天空如翻起滾動，天空中橫立旋轉，四大中水火風土皆上下橫立運動，大乘大地如生母，藍天如世界之源庫，日月星辰向宇宙的莊嚴，須彌山在原初世界中恒固不變，自然界的現象閃電、冰雹、雷聲、霹雷閃現。四面的風輪全面轉動，大海和諸河流成旋渦，雪山高聳，許多原始森林長出，大地潔凈神殿廟宮高偉，如意谷物長熟、萬物之巔大鵬飛旋，在如此眾生界有六趣眾生生存繁衍，等等。表明了原初萬物世界由四行的作用來形成等宇宙形成學說。這一說法與唯物論完全吻合。誠如雍仲苯教古典籍《黑頭發(fā)人相》中記載的有關宇宙形成說：“情器眾生繁衍法，原初無為虛空中，初露有為一點，由此出現光和明，'光’是父，'明’為母，由此形成陽和陰。由此形成微弱風，由此形成似毛霜，由此形成微小露珠，霜和露珠融合之后，遂形成大如圓鏡的湖，湖面形成浮游結蛋殼，開裂的蛋殼中，生成兩只粗雛鷹，稱作明俱光和暗俱光。明暗兩鷹結合后，有生黑白花三蛋。白蛋開裂之后，表層蛋殼變成神之白巖，中間薄膜變成光環(huán)，里面蛋水化為白如白螺的犏牛，由此蛋內孵出的神裔世間白光，人類佑主白君天神，和海螺人典噶爾三尊；黑蛋開裂生下昂米那波人，和那奉扎西騾子；花蛋開裂孵出曼米郎朗隆隆人，此人無目、無耳、無鼻、無舌，沒有伸展的手臂，沒有行走的腿腳，唯有一絲思維意識，隨后便顯現視覺器官、聽覺器官，出現了嗅覺器官，長出了觸覺舌根，長出了伸張的手臂，長出了行走的腿腳，自個命名為：'世巴桑波奉赤’，其異名為'伊門杰波’”。又在古代苯教重要文獻《民氏四族凈祭神之詳解》中記載：“父系姓氏為沃代貢杰。母族姓氏為曼達尊母。二者結合之后生下五個蛋兒，紫色瑪瑙蛋兒，白色白螺蛋兒，藍色璁玉蛋兒，紅色紅銅蛋兒，黑色鐵蛋兒?，旇У皟洪_裂之后，孵出蝙蝠之王，具有似鳥非鳥的翅膀，鋒銳的隕鐵嘴；白螺蛋中孵化出鵬鳥；璁玉蛋中孵化出杜鵑鳥；紅銅蛋中孵出鸚鵡；鐵蛋中孵出云雀；神尊侍從傳語道：爾等奇妙的五只鳥，理為神人的信差，由諸天神迎請到人間”。另外《朗氏家族史》記載：“外器世間的形成，中央的殊勝圣山，七座金山，嬉戲四海，周圍連綿鐵山縈繞，四大洲、日、月等，由眾生的共同業(yè)緣促成”。另外有關情器世間的形成又有如此之說：“庶民的子孫，有五大種的精華，孵出一個大蛋，蛋殼化為白色神巖，蛋汁變成一個白螺旋渦湖，中間薄膜化為六趣眾生，大蛋分生十八個小蛋，十八小蛋中的中間蛋，化生為一個白螺蛋，這個便是曼白米波隆隆人，此人沒有五明識，只有一絲的心識，其覺得需視覺器官時，出現了視覺和嗅覺器官、聽覺器官，長出了斷除五毒的牙齒，長出了嘗味的舌根，長出了鎮(zhèn)地的手臂，呈現了行走的神通腿，想到什么就出現什么。因此，自己給自己取名為：曼米桑巴隆隆郎朗”。情器六趣眾生等，生自一個大蛋的這種卵生觀念，是雍仲苯教對情器世間形成所持有的一種獨有的重要觀點。《朗氏家族史》記載：“上方曜和光是母，四行之風可為緣鏡，緣鏡為父緣鏡為母，由此產生一點白霜，白霜化為露珠，露珠融成水水流化成天上光云，水上形成塵粒，由此成現大地”。這些觀念都符合唯物論觀點。因為，任何情器世間，不是由任何神和賢人創(chuàng)造而出的。此處指出了客觀存在的一切事物，是由四大元素形成的觀點。人類歷史發(fā)展的過程中，人們在實踐中加深了有關原初世間形成的認識，對世間的大洲和小洲、六趣眾生的狀況等進行了詳細的闡釋。《萬物苯之精藏皆源之門》記載：“瞻部洲分為三面，具有兩千由甸肩胛狀，一面加半具有四由甸，另外周徑具有四由甸。東勝身洲為半圓形，三面面積一樣相等，具有三百五十由甸，指出各面具有相等面積。牛貨洲為圓形，加半具有八千由甸，半徑加半具有三千由甸，從任何方位度量都為同樣。俱瀘州為四方形，具有八千由甸”。以上講述了世間四大部洲的方位、形狀及其面積和特點。再由上面所述《萬物苯之精藏皆源之門》中，描述有關八中洲的特點時說：“中間八中洲，東勝身洲的左右邊，三面上部段層，具有六百九十一由甸，俱瀘州的左右邊，四面上部三層上，具有兩千六十六由甸，牛貨洲的左右邊，周境上部三段面，具有兩千五百由甸，瞻部洲的左右邊，三面上部三段上，具有兩千由甸”。上述明確指出了中間八中洲的方位和面積。據上面所言，苯教的先哲指出了外器世間是由四大元素作用形成及世間原初的狀態(tài)，后來隨著人類社會的發(fā)展，進一步加深了對宇宙的認識，以符合唯物觀的理論闡釋了南瞻部洲等四大部洲的形成及其左右的八中洲的形狀、面積、特點等。有關情器世間的形成，苯教徒也用自己獨特的觀點進行了闡述，對六趣眾生的原初由來以及繁衍等方面提出了自己獨特的見解?！度f物苯之精藏皆源之門》還記載：“欲界六生之類，雙雙抱交來滿足，互抱和觸摸手，或放逸和食物來滿足，五年和十年之間，雙雙滿足于懷抱；欲界三生之類，就屬欲界神和人，色戒天神無淫欲，樂于真性和禪歡，修養(yǎng)假有和其他等等”。還記載：“世間人之身高，加半個肘有四肘，再說東西和北方，身高各為半肘往上增，半肘或者三肘半，八部洲無肘量，無所定量化身多，俱盧之洲無肘量”。誠如前面所述，持雍仲苯教觀點的歷史先哲，對有關情器界（宇宙）的形成，認為最初宇宙處于虛空狀態(tài)，隨后四大元素起作用，天空中呈現日月星辰，由四大種大風之能力，白霜變成露珠，露珠融合成河流，水在四行中火的作用后形成云，水層上積成塵粒逐漸形成大地，經歷億萬年后形成原初宇宙，日月星辰也就稱為原初宇宙的莊嚴。妙高山恒固不變如同天柱。隨后出現雷電和冰雹、雷聲、閃電等許多自然現象，天上出現彩虹和云霧，四面轉動風輪，雪山高聳，巖石山延綿，到處有原始森林覆蓋，大地潔凈，自然有許多嬉戲苑池，大地上原初谷物和植物開始茂盛，宇宙中飛翔苯教視為魂鳥的大鵬等，處處顯現著世間萬物的原始殊勝。根據苯教的卵生觀念，蛋之中間薄膜，產生六趣眾生，分生出的十八個卵，為六趣眾生的十八個界，再次分生出的十八個小卵的中卵里繁衍了曼白米波隆隆等人類祖先。之后欲界的諸眾生雙雙媾和，生殖人類等六趣眾生，而后他們自行繁衍，形成了情世間。隨后，人類社會不斷發(fā)展，同時，在古代人與自然界的斗爭過程中，不斷地對世界有了新的認識。人類社會從原始社會逐漸開化進入文明社會。至公元前一千八邊年左右，苯教的諸先哲對情器世間的形成，以原始唯物主義觀念進行清楚的闡釋，如不抱成見，應該是令人嘆然的。兩千五百多年前，世尊釋迦侔尼經過通徹研習印度教等當時在印度盛傳的各教派后，為了度脫苦難中的六趣眾生，創(chuàng)立了佛教，闡述了佛教的情器世間怎樣形成、有情六趣眾生怎樣生息和繁衍，以及佛教的世界觀和根本的理論體系。由此九百多年后，佛教從印度傳入并興盛于雪域高原，佛教的情器世間的形成說和觀點，逐漸普及并滲透于藏地群眾的信仰觀念中，佛教的世界觀也逐漸成為藏族對于宇宙形成的世界觀。貢珠·云丹嘉措的著作《知識總匯》中關于情器世間生成有總論依據大乘教義的界形成和分論依據小乘教義的世間形成兩個章節(jié)，其中第二個章節(jié)中論道：“此界具有成、住、壞、空四道，情器世間之情世間，前劫空劫消失后，十方起風形成十子輪，云降雨水瀠洄之中，浮現千支蓮花謂賢劫，風撼積水形成金質輪，降雨成海風撼之界，上中下游相連結，形成須彌山及七山四洲境地，一切山洲隱沒于八萬條河水之中，須彌山王突出海面八萬由甸，四面由水晶、玻璃、紅蓮寶石、金子形成，上空也各呈同樣色，水面下半具有四層，彼邊有持雙山等七座金山，間際充滿八支水之戲海。四大洲和中八洲等，呈半圓形、肩胛形和四方形，還有眾多不明小洲，周圍山脈由鐵形成，間際溢滿了堿海水”。有關最初如何形成及中間如何住息、最后如何毀滅及清凈虛空的形成有如此記述：“原初世間最初住于清凈虛空，之后由四行之作用下十面轉動風輪，相互撞擊之因形成堅固的風輪壇場，此上濃云密布，滂沱大雨，風輪之中匯集流水，之后風撼水之因，水上形成金質地基壇場，因滂沱大雨連續(xù)不停之果，此上形成無邊大海。之后由四大元素的作用，繁衍了上中下之眾多分支世界，在上界中央，形成了五種珍寶性質的須彌山王，此須彌山有四層形成，具有璁玉之金剛杵，有水質形成的聚蓮玻璃光，由金質形成的重疊輪，由沙粒形成的燃光寶等。須彌山王周圍所住中界，有金質七山，是山頂的形狀像牛軛（音餓è 駕車時擱在牛頸上的曲木。 — 編者注）的持雙山和山頂形的如犁杖的持軸山，山頂有優(yōu)美的擔木森林的擔木山，山頂美不勝收的善見山，山峰如馬耳的馬耳山，山頂猶如叩拜狀的象鼻山，山峰如砌墻的持邊山。這些山峰縈繞于須彌山王的周邊。其中最高的牛軛山頂伸到須彌山的山腰，其余山也依次高低起伏于須彌山周邊。成住于金山中間的七香海是：鹽海、酒海、水海、乳海、酪海、酥油海、蜜?！?。另外，釋迦比丘白馬仁增所著《佛法類別詞》中講到：“嬉戲七海是：涼爽、香甜、柔和、俱芳香、五臭、俱味、豐富”。八功德海和嬉戲海，據說實際是同一海。須彌山至七金質山的第一座山持雙山中間依次形成的大海謂“內海”。此外，七金山中間依次形成了八功德海，即：涼海、甘海、軟海輕海、清凈海、不臭海、芳香海即除病海，為殊勝八海。有關四大洲和八中洲如何形成，四大洲和八中洲的形狀如“半圓肩胛圓方形”所說，應該是半圓形、肩胛形、圓形、四方形。東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，謂“四大洲”。東有身洲與勝身洲，南有拂塵和拂塵洲，西有陷洲和勝道行洲，北有惡音洲和惡音對洲，謂“八中洲”。四大洲的名稱：東勝身洲之眾生比其余大洲體格高貴殊勝，便稱“勝身洲”；南瞻部洲的名稱由來是，在世間一大海邊，有一棵瞻部檀樹結出的果實，熟地落水時齊聲如“瞻部”，因此名曰“瞻部洲”；西牛貨洲受用如意牛，便叫“牛貨洲”；北惡音洲，是由一條惡龍施害，陽光被烏云遮住，到處充滿著琵琶和陶鼓等的雜音，因此叫“惡音洲”。還有眾多不明的小洲，據說僅在南瞻部洲就有獅子洲、金洲、銅洲、托噶爾洲、岡部滋拉洲等十六大島洲。另外，釋迦比丘白瑪增仁所著《佛法類別詞》中說：“須彌山周圍七金山為月洲和白光洲、孤沙洲、人非人洲、天鵝洲、猛洲等，為'內六洲’，外部四大洲八小洲共為七洲”。認為四大洲和八小洲為七州之一，屬“外洲”。關于天上的日月星辰的大小，說太陽有五十一由甸，月亮有五十由甸，大星星有十二由甸，小星星有四由甸或一由甸。《知識總匯》記載：“從圣地印度往北，越過九座黑山就有香積山，中間無熱湖的四周，四源河分別匯入四方大?！薄４苏f為從圣地印度中部往北方，越過九座黑山，有座大雪峰或稱“大雪山”的雪峰，雪山北面（有的文獻說位于東面）有香積山，至今仍長有一種芳香好似焚香的植物的殊勝圣地，中間有無熱湖或稱“瑪旁雍錯”之圣湖，由印度教、苯教和佛教的信眾共同視為殊勝之地。湖的直徑有有五十由甸。此湖在原初宇宙形成時并未形成，后來轉輪王鈕幫時期，此王有一天去游園的路上，目睹世間眾生的生、老、病、死輪回的痛苦相，因此發(fā)生十地菩薩提大愿，便召集世上的無數人到此地，在十二年間進行廣泛施舍時，在此處挖出一大洞坑，倒進煮米之湯水。時過十二年之后，坑被米湯溢滿，變成了湖。由于此洞坑里倒進熱湯水，但隨后變得清涼，故此湖被稱“無熱湖”?！秾姿怪尽返葧卸加腥绱擞涊d。另外，叫做“瑪旁雍措湖”是因為此湖水顏色如玉石般碧藍，便稱呼“雍措”。此圣地的東面，有一座像一匹駿馬的巖石山，馬向嘴中流出帶有藍玻璃的水，南面像孔雀的巖石山，孔雀嘴中流出帶有金沙子的河，西面像一頭大象的巖石山，大象嘴中流出帶銀沙子的河，北面像一只獅子的巖石山，獅子嘴中流出帶有金剛沙粒的河流，此為四條河之源流。《知識匯總》記載：“此山四邊有稱為'嘴源四河流’的河，東面形如大象的巖石中流出帶有銀沙子的恒河，南面形如大鵬的巖石中流出帶有藍玻璃的信度河，西面形如駿馬的巖石中流出帶有水晶沙粒的縛芻河，北面形如猛獅的巖石中流出帶有金粒的徙多河”。此圣地周圍還流淌有無數的河流和小溪，具有奇異殊勝特點，據說此地為南瞻部洲的中心。有關情器世間的形成，巴沃祖拉陳瓦所著《賢者喜宴》中記載：“關于人類的起源，大悲自在觀音，慧眼見得雪域一切餓鬼畜生，已具有往生人身的機緣，于是化身為一獼猴住在普陀羅，持圓戒居士戒，被加持具有等持神通者，遣于雪域進行修行，此猴在一座黑巖穴里靜修，生發(fā)慈悲菩提心，虔心修念真諦空性時，度母化身一羅剎女形象，示現各種姿態(tài)進行誘惑，但時過幾天也未能動猴子心，于是化身為一美貌女子，祈求獼猴與她做夫妻。猴說我是持修圓戒居士，堅決不肯如此，并請女子離開。羅剎女無奈悲戚痛哭道：我因業(yè)緣生為羅剎類，是因愛戀向你祈求，如你不與我結為夫妻，我將與羅剎結婚，那么一個晝夜啖食上萬人，繁殖眾多羅剎子孫，雪域境內就會變成羅剎洲，繼而啖食整個瞻部洲的人，因此請成全其愿。羅剎又慟哭不止。猴子心生憐憫，又不知如何是好，便一剎那間來到普陀羅觀世音前道：'慈悲的佑主請你保佑我，我如珍惜生命遵守居士戒，但魔類羅剎之女癡戀我，有何辦法不失戒律？’圣自在觀世音菩薩道：'你去吧，與她結成夫妻，未來你便會實現利他之大業(yè)’”。有關人類的起源，各地區(qū)和各民族都有一些自己的說法。西藏的許多文獻，記述了雪域人類是由猴子和羅剎女結合繁衍的歷史。這種說法可以說完全符合唯物論。但佛教傳播到藏地后，如上所述，把猴子說成了自在觀世音菩薩的化身，羅剎女變成了度母的化身，并廣為傳播這個傳說，于是，本符合科學的真實歷史，被迷信所束縛后，便變成了神話傳說一樣的神秘了。據說猴子和羅剎女結合后生下了從六趣轉生的六個小猴。《知識總匯》記載：“地獄餓鬼住地下，畜生多居于大海等處，飛天住于須彌山中海平面線以下”。這里指出了除人類之外的其他生命的存在地。根據佛教的觀點，地獄存在于地底下，分為十八種地獄：巴熱地獄、八寒地獄、獨一地獄和近邊地獄。巴熱地獄又分：等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、熱燒、極熱和無間；八寒地獄又分：皰（音炮pào皰的繁體。皮膚上長得像水泡的小疙瘩。也作泡。 — 編者注）、皰裂、頞唽吒[音餓扎扎è zhā zhā 其中：頞指鼻梁，唽形容聲音雜亂細碎，吒用于神話中人名。 — 編者注）]、臛臛（音或 huò 肉羹。）婆、虎虎婆、裂如青蓮、裂如紅蓮和裂如大紅蓮；再加獨一地獄和近邊地獄，共十八地獄。這里明確指出了地獄的概念分類。同樣生活與地底下八萬由甸處的餓鬼，分外障者、內障者、饑餓二者、火焰輪等種類。他們有不一般的饑渴的痛苦和熱寒的痛苦、驚恐地痛苦等，猶如落入苦海，忍受中中痛苦。六趣眾生的分支畜牲，是俯首行進、直走、曲行動物的總稱，據說大部分生存在海里。非天是非神之名，不享用甘露精華或低于天神境界，因此得此名。他們分住于俱光、星鏈、深奧、俱金成等非天四大城中。《知識總匯》記載：“四大天王住于須彌山主峰，屬眷散居無定處”。指出了欲界六神的分支四大天王，位于須彌山主峰，其余神眷，大部分無固定居處，散居于人間的廟宇和巖山、樹林等能依處。《知識總匯》還記載道：“須彌山頂還住有三十三天的諸神，稱'三十三天’是因為住有八大財神、婁宿二子、威猛十一天、日神十二天。即日神十二天的主神帝釋天外，其他三十二天稱為'近帝釋天’”。總之，佛教關于情器世間的形成說非常的復雜。佛教有關外器世間的形成說，是原始的唯物觀，即認為外器世間是由“四大種”的作用而形成的，但有關情世間，有“六趣眾生”，分有諸多類別，對這些的形成、特點、存在等，以唯心觀點作出闡釋，因而變成了神話一般神秘。所以關于情世間成了人們難以理解的領域。
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