原創(chuàng)盧然撫順觀察

據(jù)說，當年毛澤東、周恩來都曾提出一個重要的歷史問題：滿族只有幾十萬人口，軍隊也不過十萬人，怎么會打敗約有一萬萬人口、一百多萬軍隊的明朝呢？有著名清前史專家將這一問題稱其為“赫圖阿拉之問”。

滿族的先世建州女真，興起于明朝初年。明初，明朝在進軍東北平定殘元勢力的同時，多次派員遠至松花江、黑龍江下游及圖門江流域、長白山一帶招撫女真各部。永樂元年（1403年）十一月，明置建州衛(wèi)，以胡里改部首領阿哈出為建州衛(wèi)指揮使。那時的女真社會，還是各個不相統(tǒng)屬的部落社會，處在奴隸制社會階段，其經(jīng)濟、文化、社會等都十分落后。

明朝是繼漢唐之后中國社會發(fā)展的黃金時期。手工業(yè)和商品經(jīng)濟發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，并產(chǎn)生了成熟的集鎮(zhèn)貿(mào)易和資本主義的萌芽。女真社會與明朝社會相比，無論是從生產(chǎn)力水平看，還是從地域、人口、經(jīng)濟、文化角度觀察，女真社會明顯處于低級水平。

女真人的歷史文化悠久。中原史籍記載，女真人在先秦時期為肅慎，漢、三國時期為挹婁，北朝時期為勿吉，隋唐時期為靺鞨，遼、宋、元、明時期為女真。明朝置建州衛(wèi)之后，又相繼設置了建州左衛(wèi)、右衛(wèi)。幾經(jīng)遷徙，至明正統(tǒng)年間，三衛(wèi)定居在渾河上源蘇子河流域。這一地區(qū)也是明朝與女真社會的分界。明末清初，很多改變后來歷史走向的重大軍事、政治事件正是在這一區(qū)域發(fā)生的，直至1636年大清王朝的建立。

在高度發(fā)達的明朝社會統(tǒng)治之下的女真族，是怎樣由一個荒蠻、落后的奴隸制部族社會，在極短的時間內(nèi)就完成了向封建制的快速轉(zhuǎn)化，并一步步走向繁榮與強大？幾百年來，專家學者曾試圖從經(jīng)濟、社會、軍事、文化等不同角度來解答“赫圖阿拉之問”。筆者以為，滿族之所以興起并取得全國政權(quán)，是多種原因共同作用的結(jié)果。如果要擇其關(guān)鍵，應為：進取、變革、開放、包容。這八個字才是滿族人創(chuàng)造“奇跡”的終極秘笈。

遼東馬市

（泥塑，圖片來自網(wǎng)絡）

積極進取，不斷變革

多種文明碰撞，先進的文明往往處在主導地位，而落后的文明一般都處在從屬、被支配的位置上。從一般意義上講，先進的文明代表著發(fā)達與強大，而落后的文明一般都與封閉、保守相關(guān)聯(lián)。這是人類社會發(fā)展的一般性規(guī)律。但是，以哲學觀點來看，落后的文明也包含著積極的成分，先進的文明也會隱藏著許多落后的因子，在一定條件下可實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。而女真社會便是放大了積極部分，他們努力克服不足，丟棄落后、不適宜發(fā)展壯大的舊的傳統(tǒng)，不斷進取、積極變革，最終實現(xiàn)了歷史格局的根本性改變。

努爾哈赤是明末女真社會的杰出代表。他自1583年起兵，用了11年的時間統(tǒng)一了建州女真各部。至1616年，又用了20多年的時間統(tǒng)一了女真各部，建立了后金政權(quán)。毫無疑問，這是積極進取的結(jié)果。在當時的歷史條件下，努爾哈赤的一些進取思想，并未在族內(nèi)達成一致共識，其族人為了制止他的行為甚至兵刃相見。試想，努爾哈赤如果只是安于現(xiàn)狀，不思進取，女真社會就不能完成快速統(tǒng)一，而沒有女真部落的統(tǒng)一，女真社會的發(fā)展可能會走向另一條道路。

明末清初之際，女真族社會發(fā)生了一系列重大的社會變革。這些變革過程其實也是女真社會逐漸丟棄落后的傳統(tǒng)，建立和完善新的、適宜快速發(fā)展的社會構(gòu)架的過程。

八旗制度，是后金社會的一個創(chuàng)舉。八旗制度是在“牛錄”制度基礎上創(chuàng)制的。赫圖阿拉時代以前的牛錄制和赫圖阿拉時代的牛錄制有著本質(zhì)的區(qū)別。過去的牛錄性質(zhì)是狩獵+戰(zhàn)爭，牛錄的首領是普選的，具有明顯的部落聯(lián)盟性質(zhì)。赫圖阿拉時代的牛錄是生產(chǎn)+社會+戰(zhàn)爭。增添了管理社會的職能，意味著有了政權(quán)雛形的出現(xiàn)，“以旗統(tǒng)人，以旗統(tǒng)兵”軍政合一體制的構(gòu)建，實現(xiàn)“出則備戰(zhàn)，入則務農(nóng)”的兵民一體化管理。這是清朝前期女真（滿族）人獨創(chuàng)的一種社會、軍事管理機構(gòu)，它具有行政管理，軍事征伐，組織生產(chǎn)的三項職能。

女真人以八旗制度為紐帶，把女真社會的軍事、政治、經(jīng)濟、行政、司法和宗族統(tǒng)制起來。女真的部民按照軍事方式，分為固山、甲喇、牛錄三級，加以編制，從而使分散的女真各部，聯(lián)結(jié)成為一個組織嚴密，生機蓬勃的社會機體。八旗滿洲之外，后又建制蒙古八旗和漢軍八旗。八旗制度是女真人的一個創(chuàng)造，是女真社會的重大改革舉措。這是清朝的核心社會制度，是清朝能夠入主中原、穩(wěn)定政權(quán)的一個關(guān)鍵。

文字的誕生，是一個民族成熟的重要標志。1599年（明萬歷二十七年），努爾哈赤在佛阿拉決定創(chuàng)制本民族的文字。這種文字是在蒙古文字基礎上創(chuàng)制的，其字母基本上仿照蒙古文字母而成，沒有圈點，稱為“無圈點滿文”，或“老滿文”。這種滿文，因?qū)俪鮿?chuàng)，存在一定的缺點和不足。在“老滿文”使用33年后，即1632年（后金天聰六年）初，努爾哈赤的繼承者皇太極頒令，由達海承擔完成了改進“老滿文”的任務。

滿文的創(chuàng)制和頒行，是女真文化發(fā)展史上的一個重要里程碑，對滿族共同體的形成起到了極大的促進和推動作用。滿文不僅促進了滿族教育事業(yè)的發(fā)展，而且加速了對漢文化的吸收，將滿漢之間的文化交流推向一個新階段。許多漢字文獻被譯成滿文后，對滿族人建立的后金政權(quán)吸取漢族統(tǒng)治者的統(tǒng)治經(jīng)驗，加速滿族封建化起到了積極的作用。

努爾哈赤時期所鑄“天命通寶”錢

處在落后狀態(tài)的女真社會，女真人能夠不斷從先進的漢文化中汲取養(yǎng)分，學習明代先進技術(shù)及思想，發(fā)展女真社會生產(chǎn)力，豐富社會治理經(jīng)驗。在當時，鐵器是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、射獵生產(chǎn)水平以及軍事能力的重要物資。努爾哈赤時期，明王朝對女真社會實行較為嚴格的“鐵器”禁止策略。建州女真以本族鐵業(yè)生產(chǎn)為基礎，又吸收外族手工工匠，使自己的鐵業(yè)生產(chǎn)能力快速提升。從此，女真社會鐵業(yè)生產(chǎn)進入一個新的發(fā)展階段。

實際上，明末女真社會是一個不斷改變與革新的時期，這期間發(fā)生了許多重大社會調(diào)整。如重視學習漢民族先進的農(nóng)耕技術(shù)，以及重視耕牛引進與繁育；逐漸由狩獵+農(nóng)耕經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；頒行新的“計丁授田”制度，將遼東地區(qū)“無主之田”按丁授與滿蒙、漢人戶；仿明錢制，開小爐鑄滿文、漢文兩類方孔制“天命汗錢”、“天命通寶”等等，正是這些重大的社會變革，才使得女真社會逐漸擺脫落后，主動向先進看齊，并迎頭趕上，快速積蓄著發(fā)展力量。

兼收并蓄，開放包容

明初以來，散處在松花江、黑龍江地區(qū)的女真部落，出現(xiàn)了頻繁遷徙的局面。從某種角度來看，明代女真社會的發(fā)展，就是在不斷遷徙中求生存、圖發(fā)展的過程。女真部族的遷徙大體上可以看分為兩個階段。一是明初以后受明朝招撫、避免外族侵擾以及漢文化吸引等因素影響，女真族不斷進行南遷的過程；二是努爾哈赤統(tǒng)一女真的進程中，其他部族陸續(xù)“來歸”，這在客觀上又形成了新的遷徙過程。

女真人不斷遷徙、發(fā)展及與其他族群頻繁爭斗的過程是非常艱辛的，生存至上是其基本原則。而要求得生存，就必須不斷吸納其他弱小族群，整合分散的力量，這一特殊的生存經(jīng)歷讓女真族在一定程度上超越了“非我族類，其心必異”的漢文化傳統(tǒng)思想。

《滿洲實錄》記載：“時各部環(huán)滿洲國擾亂者有蘇克素護河部、渾河部、完顏部、棟鄂部、哲陳部；長白山訥殷部、鴨綠江部；東海窩集部、瓦爾喀部、庫爾喀部；呼倫國中烏拉部、哈達部、葉赫部、輝發(fā)部，各部蜂起。”在滿族共同體形成過程中，不僅大多數(shù)女真人被吸納進共同體中，大量的漢軍旗人、蒙古旗人、錫伯兵和高麗兵的后裔也參與其中。這是促成女真（滿族）形成開放、包容的民族心理的一個重要原因。

滿族共同體是逐漸形成和發(fā)展起來的，這一共同體在“八旗制度”的組織之下，掀開了后金社會全新的一頁。必須看到，這一全新的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)，對共同體內(nèi)所有成員來說，他們正在建立一個開放、包容的新社會。

后金時期冶鐵遺址

冶鐵示意圖

努爾哈赤興起之后，十分注重招徠漢人,“以民（指漢人）為奇貨面潛招之”，致使“懼罪脫逃之人，俱以奴寨為窟穴”。[1]努爾哈赤入居遼東之前寬待、招徠漢人的政策，與明代后期“朝廷日益腐敗，宦官擅權(quán)舞弊，稅監(jiān)充斥各地，騷擾地方”的社會政治生態(tài)形成鮮明反差，致有“合營男婦數(shù)千北走”欲逃往建州女真。正是由于女真社會的開放與包容，才能讓被擄或逃亡至女真地區(qū)的漢人能夠安定下來，并將漢人的先進農(nóng)耕技術(shù)，手工業(yè)技術(shù)帶到后金社會，對女真地區(qū)的社會發(fā)展起到至關(guān)重要的促進作用。

在努爾哈赤及皇太極時期，用人問題、文化問題是考察后金社會開放包容程度的一把重要尺子。

努爾哈赤很早就認識到人才的重要性并廣泛羅致人才。他曾說：“國務殷繁，必得賢才眾多”，“儻治國治兵，經(jīng)理乏才，何以濟事？”[2]他對群臣強調(diào)：“但可以資政之人，即薦之可也。”[3]“如果知道有合乎汗的大政的賢人，不要隱瞞?！盵4]他“遂命各路僻鄉(xiāng)，訪査賢良有用之人”。[5]

他告誡貝勒、大臣，選人、用人要不拘一格，用其所長。他說：“全才者有幾何。人有所知，即有所不知，有所長，即有所短。臨陣勇敢者，拙于村居，村居善宴者，臨陣未必善戰(zhàn)，故當用人所長?！盵6]

當然，作為奴隸制社會的首領，努爾哈赤也存在一定的歷史局限性，他的用人思想是隨著后金社會的發(fā)展而不斷做出調(diào)整的。隨著軍事上的不斷勝利，他的用人思想先后經(jīng)歷了由任人唯親向任人唯賢、由單純傾向武力向文武具備、由族人集團選賢，向民族共同體選賢方向的轉(zhuǎn)變。這種思想轉(zhuǎn)變過程，是吸納漢族和其他民族先進的人才觀，與時俱進的一種積極轉(zhuǎn)變。對大清王朝后世皇統(tǒng)直接發(fā)生著引導作用，后世皇權(quán)提出的“滿漢一家”，就是這種思想衍化的結(jié)果。也正是具備這種包容的人才思想，才有了如龔正陸、范文程、劉興祚、寧完我、李永芳，以及祖大壽、孔有德、耿仲明、尚可喜等一大批漢人先后進入后金（清朝）社會的主導階層，推進了后金（清朝）社會不斷向前發(fā)展。

女真社會的開放包容，還體現(xiàn)在對漢文化的借鑒、吸收上。努爾哈赤作為后金國的奠基人，在政權(quán)建設的問題上注意吸收漢文化，開創(chuàng)了“清因明制”的先河。軍事上的節(jié)節(jié)勝利，女真族社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面也都發(fā)生了新的變化，取得了明顯的進步。

努爾哈赤在注重保存女真族固有習俗，但又能毫不吝嗇地剔除舊俗中一些落后成分，融合、吸收漢文化的先進部分，從而實現(xiàn)高度的文化凈化與發(fā)展。如滿族的先世自古信奉薩滿教。歷史上，薩滿教觀念作為氏族集體意識，一種集體表象，對該民族產(chǎn)生著持久的影響。但在赫圖阿拉城，努爾哈赤也修建了關(guān)帝廟、文廟、地藏寺和顯佑宮。這充分顯現(xiàn)女真人兼收并蓄，開放包容的民族性格。

赫圖阿拉時期的女真族，處在一個社會大變革時期。女真人開放創(chuàng)新、包容天下的民族精神，是中華民族精神的重要組成部分。正是有了這種精神，才能讓一個弱小、落后的民族擺脫困境，逐漸走上歷史的前臺。這應該是回答“赫圖阿拉之問”的一個重要選項。

注釋：

[1]《明神宗實錄》卷524

[2]《太祖高皇帝實錄》卷4P26

[3]《太祖武皇帝實錄》卷2P8

[4]《滿文老檔》太祖朝（第一冊）

[5]《滿文老檔》（內(nèi)閣藏本）

[6]《滿文老檔》（內(nèi)閣藏本）第14頁