前喻文化（prefigurative culture），亦稱“老年文化”。晚輩從長(zhǎng)輩處習(xí)得的文化。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德首先提出。是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。人們篤信前輩的過去就是自己的未來。老一代必須也能夠向年輕一代傳授基本生存技能、對(duì)生活價(jià)值的理解、規(guī)范生活方式以及是非觀念等。在社會(huì)穩(wěn)定、人們?nèi)狈ε械淖晕乙庾R(shí)時(shí)，前喻文化得以傳遞。

1970年，人類學(xué)家瑪格麗特·米德就在《代溝》一書中提出了著名的“三喻文化”，即前喻文化、并喻文化和后喻文化。要而言之，前喻文化指的是年輕的要向年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，后喻文化則倒過來，年長(zhǎng)的需要向年輕的請(qǐng)教，并喻文化是指不管什么年紀(jì)都要一起學(xué)習(xí)。

前喻文化，即所謂“老年文化”，是數(shù)千年以前原始社會(huì)的基本特征，事實(shí)上也是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在這樣的環(huán)境中，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展十分緩慢。人們根本不可能設(shè)想自己的生活能和父輩、祖輩的生活有什么不同，在他們眼里生活的意義是既定的，前輩的過去就是他們的未來。

因此，老人是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模，當(dāng)然更是年輕一代的行為標(biāo)準(zhǔn)。老一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式以及簡(jiǎn)樸的是非觀念。與此相連，就構(gòu)成了前喻文化能夠得以保持的兩個(gè)基本條件：缺乏疑問和缺乏自我意識(shí)。人們都把他們生活于其中的文化視為是理所當(dāng)然的。這種縱向、單向、封閉的文化傳遞方式從根本上來說排除了反叛和變革的可能。

發(fā)展經(jīng)過

編輯 播報(bào)

隨著“90后”崛起，“后喻文化”成為重要?jiǎng)萘?，開始占據(jù)主導(dǎo)。代表著過去的老一輩徹底喪失了，因?yàn)樗麄儚哪贻p人的領(lǐng)地里再也找不到可以重復(fù)過往經(jīng)驗(yàn)的土壤。年輕人通過對(duì)過去的反叛建立起了面向未來的新的標(biāo)準(zhǔn)，因此兩代人關(guān)系的重構(gòu)只能通過對(duì)話來實(shí)現(xiàn)。

然而，要使這種對(duì)話開始并不容易?，敻覃愄亍っ椎抡J(rèn)為，“只有當(dāng)年輕人和老年人真正認(rèn)識(shí)到有一條深深的、新的、史無前例的、世界性的代溝存在的事實(shí)，交流才能夠重新建立。只有成年人認(rèn)為自己需要內(nèi)省，需要用自己青年時(shí)代的所作所為來理解眼前的年輕人，交流才能成為可能?！?/p>

并喻文化

并喻文化名詞解釋：指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間的活動(dòng)。是一種過渡性質(zhì)的文化，肇始于前喻文化的崩潰之際，由于先前文化的中斷使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模，他們只能根據(jù)自己的切身經(jīng)歷創(chuàng)造新的生活模式，以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模。

后喻文化

后喻文化亦稱“青年文化”。指由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們?cè)谑赖那拜叺倪^程。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝的研究》（1970）一書中提出。在現(xiàn)代通訊、交通和技術(shù)革命迅猛發(fā)展的情景下，長(zhǎng)輩只有虛心向小輩學(xué)習(xí)，利用他們廣博而新穎的知識(shí)，才能建立一個(gè)有生命力的未來。米德認(rèn)為后喻文化將成為當(dāng)代世界獨(dú)特的文化傳遞方式。

文化介紹

沈奕斐

沈奕斐，社會(huì)學(xué)博士，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)文化人類學(xué)研究中心副主任，復(fù)旦大學(xué)家庭發(fā)展研究中心主任 。

研究方向是性別研究、家庭研究。自2002年9月起曾開設(shè)：社會(huì)學(xué)系專業(yè)必修課：“組織社會(huì)學(xué)”；社會(huì)學(xué)系專業(yè)選修課：“人力資源管理”、“組織行為學(xué)” 、“社會(huì)性別與發(fā)展”、“社會(huì)性別研究”、“家庭社會(huì)學(xué)”；全校公選課：“社會(huì)性別教育”、 “視覺文化與社會(huì)性別”，授課人數(shù)已經(jīng)超過1000人次。2011年春季，開設(shè)雙語課程：家庭社會(huì)學(xué)；2011年秋季與UC教授合作，開設(shè)全英文課程：全球化爭(zhēng)議。

這是對(duì)幾千年文化的一種顛覆，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的很多學(xué)習(xí)觀念已經(jīng)悄然改變，互聯(lián)網(wǎng)包羅萬象，以前口頭禪是不懂問老師，不懂問父母，現(xiàn)在成了不懂問“”。

當(dāng)我80歲的教授爸爸戴起老花鏡，湊到電腦前，一筆一畫地把我的字字句句工整地記錄在筆記本上的時(shí)候，或許他的內(nèi)心也有許多的無奈。因此，許多的師道尊嚴(yán)和長(zhǎng)幼序列的觀念已經(jīng)隨著時(shí)代而悄然改變，“我們坐在高高的谷堆旁邊，聽媽媽講那過去的事情”將成為美好的古典童話。

后喻時(shí)代來臨

時(shí)代以一種一步千里的節(jié)奏往前飛行，如果我們的教育依舊停留在幾千年前喻的觀念上，勢(shì)必會(huì)滯后于時(shí)代?，F(xiàn)在的學(xué)校體制以及評(píng)價(jià)機(jī)制，使得學(xué)?？傮w還是處于前喻時(shí)代，老師們依舊可以憑著自己若干年前所擁有的一桶水，對(duì)學(xué)生進(jìn)行居高臨下的誨人不倦。但是，知識(shí)的更新已經(jīng)使得許多執(zhí)教“信息技術(shù)”的老師備感壓力，倘若學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到根本性改變，3G技術(shù)推廣普及，使很多知識(shí)不需要我們口口相傳時(shí)，很多技能不再是我們能夠壟斷時(shí)，很多老師會(huì)比現(xiàn)在更多地處于焦慮與壓力當(dāng)中。因此，我們勢(shì)必要考慮教育的深度和厚度，教育的改革勢(shì)在必行。

教師建議

可能第一件要做的事情，就是以德服人。一個(gè)好的教師，首先以身正為師，一種良好的道德范本，將會(huì)是學(xué)生取之不盡用之不竭的寶藏。

第二件事情是徹底改革教學(xué)方法。教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，而不是傳授者，傳道授業(yè)解惑，幾千年的古訓(xùn)將壽終正寢。學(xué)校是學(xué)生涵養(yǎng)個(gè)性、培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展能力以及締結(jié)良師益友的地方，我們的課堂將是大家暢所欲言、智慧碰撞的交集點(diǎn)。

我們要做的第三件事情是“不恥下問”。一個(gè)教師，面對(duì)50個(gè)學(xué)生，可能還有他們手中的50臺(tái)隨身攜帶的電腦。誰是權(quán)威？權(quán)威應(yīng)該是最能虛懷若谷者，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)會(huì)引起幾十種引經(jīng)據(jù)典的反駁和討論，“一言堂”的課堂將永遠(yuǎn)被摒棄。

當(dāng)然，我們當(dāng)務(wù)之急所要做的，就是觀念的轉(zhuǎn)變，觀念引導(dǎo)一切行動(dòng)。假如你沒有我老爸那種甘做小學(xué)生的態(tài)度，或許有一天，你真的會(huì)到手里攥著錢卻不知道該如何花的地步。

倫理新語

當(dāng)代的青年大學(xué)生正處在一個(gè)以信息多源、易得、可選為特征的后喻文化時(shí)代，置身其中的教師必須向?qū)W生“不恥下問”的現(xiàn)象日漸頻繁。后喻文化時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)撲面而來，我們應(yīng)當(dāng)勇敢、機(jī)智地面對(duì)。站在后喻文化時(shí)代提出的挑戰(zhàn)面前，在梳理和總結(jié)師生關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，思考后喻文化時(shí)代高校師生關(guān)系構(gòu)建的倫理取向和實(shí)踐途徑，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

后喻文化時(shí)代高校師生關(guān)系的刻畫

二十世紀(jì)美國(guó)當(dāng)代杰出的文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德(MargaretMeed，1901—1978)運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)的有關(guān)理論，從不同文化傳遞的視角入手，提出了著名的“三喻文化”說，即前喻文化、同喻文化、后喻文化。前喻文化是指長(zhǎng)輩向晚輩傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的文化；同喻文化是指長(zhǎng)輩和晚輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化是晚輩向長(zhǎng)輩傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化。

后喻文化，也稱之為“青年文化”，這是一種和前喻文化傳遞方向相反的文化，由年輕一代將文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程，即長(zhǎng)輩要向晚輩學(xué)習(xí)。后喻文化是一種不折不扣的“反向社會(huì)化”。在這種文化中，代表未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。

后喻文化背景下出現(xiàn)了新的文化傳承模式，即晚輩向長(zhǎng)輩傳遞文化的模式，使得當(dāng)今社會(huì)文化傳承模式日趨多元。當(dāng)代社會(huì)三喻文化的同時(shí)共存，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)多維度的文化傳遞模式，年長(zhǎng)者和年輕者可以相互交流、溝通、學(xué)習(xí)，有利于消弭兩者間的代溝。后喻文化背景下高校新型師生關(guān)系的表征:高校中傳統(tǒng)的教育者和被教育者的位置變得模糊甚至顛倒，即原先處于被教化者地位的青年大學(xué)生，現(xiàn)在“反客為主”，充當(dāng)起了教化者的角色，出現(xiàn)“教師學(xué)生化，學(xué)生教師化”。

高校傳統(tǒng)師生關(guān)系面臨的挑戰(zhàn)

從我國(guó)古代直至近現(xiàn)代，教師始終控制著知識(shí)和信息的話語霸權(quán)。就知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而言，教師穩(wěn)定地處于知識(shí)上位的角色，承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé)，教師成為當(dāng)然的知識(shí)權(quán)威，教師的言行被奉為圭臬。在師生關(guān)系上，師生間的尊卑分明，等級(jí)序列被賦予不可變更性，兩者間的不平等的關(guān)系氛圍濃厚，人們也極力強(qiáng)調(diào)與推崇師道尊嚴(yán)、長(zhǎng)幼有序等既定的倫理道德規(guī)范，這個(gè)“毋庸置疑”的真理要求學(xué)生尊崇教師至高無上的權(quán)威，苛守自己的位置。一言以蔽之，傳統(tǒng)師生關(guān)系是：師生之間處于較遠(yuǎn)的隔離狀態(tài)。

然而今天，科學(xué)技術(shù)日新月異地飛速發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)為主的媒體系統(tǒng)不僅擁有豐富的信息和知識(shí)儲(chǔ)存，而且其更新速度極快，年輕一代以其獨(dú)特的直覺和敏銳迅速適應(yīng)新時(shí)代的文化。于是乎，教師不再是唯一的知識(shí)占有者和壟斷者，也不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一源泉，甚至教師占有的知識(shí)和信息的數(shù)量和新穎度不及當(dāng)今的學(xué)生。如今的高校里，教師向?qū)W生請(qǐng)教的現(xiàn)象已屢見不鮮，教師知識(shí)權(quán)威正在被分享和嚴(yán)重削弱，即權(quán)威走向泛化。

再者，當(dāng)今的青年學(xué)生追求獨(dú)立、個(gè)性自由和張揚(yáng)，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。于是，老師批評(píng)學(xué)生逃課引起學(xué)生反抗、學(xué)生質(zhì)疑老師授課內(nèi)容，致使目前高校中的師生關(guān)系屢屢出現(xiàn)不和諧的音符，師生關(guān)系日漸淡化、緊張、尖銳，嚴(yán)重影響到教育的發(fā)展、社會(huì)的未來。

后喻文化時(shí)代高校師生關(guān)系構(gòu)建的當(dāng)代價(jià)值

有一位美國(guó)校長(zhǎng)曾經(jīng)這樣說過：“一所學(xué)校對(duì)學(xué)生影響最大的因素不是學(xué)校的各種物質(zhì)條件，也不是課程，更不是教法，而是師生之間的關(guān)系?！焙笥魑幕瘯r(shí)代高校新型師生關(guān)系的構(gòu)建對(duì)師生和學(xué)校的發(fā)展甚至社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。

首先，后喻文化時(shí)代高校新型師生關(guān)系的建立對(duì)教學(xué)發(fā)展有著深刻的影響。當(dāng)今時(shí)代，高校里的教師和學(xué)生通過平等對(duì)話、交流，相互學(xué)習(xí)，教學(xué)的角色泛化，教學(xué)由一維走向多維，真正體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，“教學(xué)”一詞的內(nèi)涵得到極大地豐富。

其次，后喻文化時(shí)代高校新型師生關(guān)系的建立有利于提高高校教育教學(xué)效能。師生關(guān)系是高校各種關(guān)系中最基本的組成部分。他制約著學(xué)生對(duì)教育的接受程度、決定教師教學(xué)積極性的高低，影響著教育過程，在很大程度上決定著高校教育教學(xué)的質(zhì)量和效果。師生間的平等對(duì)話可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也可以激發(fā)教師的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性，從而大大提高教育教學(xué)效能，可以為社會(huì)培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才。

最后，后喻文化時(shí)代高校新型師生關(guān)系的建立有利于建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，高校師生關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的一種，和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起。因此，良好的師生關(guān)系歷來被認(rèn)為是和諧社會(huì)關(guān)系的重要基石和內(nèi)容。處在后喻文化背景下的高校師生通過平等交流與對(duì)話建立起新型的師生關(guān)系，有利于縮小教師與學(xué)生之間的代溝，拉進(jìn)彼此之間的距離，促進(jìn)兩者間的關(guān)系融合，從而把學(xué)生與教師從代溝的困擾中解放出來，有更多的時(shí)間和精力自我發(fā)展，最終達(dá)到社會(huì)和諧的目的。

后喻文化時(shí)代高校師生關(guān)系構(gòu)建的倫理取向 自改革開放以來，師生關(guān)系的研究成為一個(gè)熱點(diǎn)。但以往學(xué)者的研究主要從認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的視角出發(fā)，從認(rèn)識(shí)論視角出發(fā)有：教師主體論和學(xué)生客體論；師生主體和教材教學(xué)客體；師生主體和學(xué)生身心素質(zhì)客體，教師主導(dǎo)和學(xué)生主體；教師學(xué)生互為主客體等。從心理學(xué)視角出發(fā)有:把師生關(guān)系劃分為緊張型、冷漠型和親密型等。然而，關(guān)于倫理學(xué)視角的研究相對(duì)來說則比較欠缺。而且在跨入新世紀(jì)之前，社會(huì)的“后喻文化特征”并沒有當(dāng)今這樣凸現(xiàn)，因此學(xué)者也并沒有過多的關(guān)注后喻文化時(shí)代的來臨對(duì)高校師生關(guān)系的影響和沖擊。

“矛盾與沖突”日漸凸現(xiàn)和增多

后喻文化時(shí)代的來臨使得高校師生之間的“矛盾與沖突”日漸凸現(xiàn)和增多，傳統(tǒng)的高校師生關(guān)系與建設(shè)社會(huì)主義和諧校園的要求漸行漸遠(yuǎn)。合作教育學(xué)有一個(gè)很好的論斷:“師生之間的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌?！比谇⒌膸熒P(guān)系孕育著巨大的教育“親和力”。因此，為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和提高學(xué)校的教育教學(xué)效率與效能的要求，體現(xiàn)后喻文化時(shí)代特征的高校新型師生關(guān)系亟待建立。

后喻文化時(shí)代高校新型師生關(guān)系的構(gòu)建必須堅(jiān)持正確的倫理取向，在此基礎(chǔ)之上，還要選擇與遵循科學(xué)合理、切實(shí)可行、有效的具體實(shí)現(xiàn)途徑。對(duì)此，筆者建議高校師生應(yīng)當(dāng)通過交流、溝通與對(duì)話，構(gòu)建彼此尊重、民主、平等、合作、共同發(fā)展的和諧師生關(guān)系。后喻文化背景下和諧的高校師生關(guān)系應(yīng)該是:

人格平等，彼此尊重

如今社會(huì)，人人生而平等的觀念已經(jīng)深入人心，尤其是青年大學(xué)生對(duì)平等的追求更為強(qiáng)烈。因此，平等應(yīng)該是后喻文化時(shí)代高校師生關(guān)系倫理的核心要素。首先，高校大學(xué)生與教師都是人，在人格上是平等的，沒有高貴與卑微之分。每個(gè)大學(xué)生都有表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的思想感情和需要的權(quán)利，教師和學(xué)生都是平等和自由的個(gè)體，學(xué)生與教師同樣擁有神圣不可侵犯的權(quán)利。在高校里，要建立一種什么樣的師生關(guān)系，主動(dòng)權(quán)主要在教師手上。因此，教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變思想觀念，主動(dòng)摒棄“教師權(quán)威”“知識(shí)本位”“精英主義”的倫理取向，從權(quán)威的神壇上走下來，積極與學(xué)生進(jìn)行平等交流、對(duì)話與溝通，傾聽大學(xué)生的心聲，用心去踐行教師的使命。

尊重是新型師生倫理關(guān)系的重要體現(xiàn)，要達(dá)成和諧的師生關(guān)系，師生之間應(yīng)該彼此尊重。當(dāng)然，首先學(xué)生應(yīng)該尊重教師，包括尊重教師的人格、勞動(dòng)等。當(dāng)然，教師也應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，教師對(duì)學(xué)生的尊重，一方面體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生獨(dú)特個(gè)性行為表現(xiàn)的接納和需要的滿足，另一方面體現(xiàn)在為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，使其實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性自由與全面地發(fā)展。

民主合作，共同進(jìn)步

后喻文化背景下的高校師生關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)是共同探求真理的合作伙伴。適應(yīng)時(shí)代新要求的高校新型師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)民主與合作，師生關(guān)系的民主性是指教師和學(xué)生都是具有相對(duì)獨(dú)立性的人，師生之間是以此為基礎(chǔ)的人——人的關(guān)系；高校新型師生關(guān)系同時(shí)也強(qiáng)調(diào)師生的共同進(jìn)步和發(fā)展，師生要取得共同進(jìn)步必須擯除師生之間功利性的因素和干擾，必須注重師生間的相互理解、相互合作。

傳統(tǒng)的高校師生關(guān)系很難找到民主的意味，但是，后喻文化背景下高校新型師生關(guān)系則要求廣大教師應(yīng)當(dāng)具有以學(xué)生為本的教育和管理理念，在師生平等的基礎(chǔ)上充分發(fā)揚(yáng)民主，積極、主動(dòng)地與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話和溝通，遇到與學(xué)生利益有關(guān)的重大事件，積極征求學(xué)生們的建議，從而防患于未然，避免師生間不必要沖突的發(fā)生。只有在教育教學(xué)過程中充分體現(xiàn)民主，增強(qiáng)師生民主意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)師生的最優(yōu)化發(fā)展。教學(xué)的本質(zhì)在于交往、溝通與合作，師生共同進(jìn)步，“教學(xué)相長(zhǎng)”。高校中的教師應(yīng)該是“平等中的首席”，教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)者、促進(jìn)者、合作者和學(xué)習(xí)者。在現(xiàn)代教育過程中，教與學(xué)互為關(guān)聯(lián)，互為依存。體現(xiàn)在教學(xué)主體及教學(xué)模式上，以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的對(duì)話型教學(xué)應(yīng)當(dāng)代替以往以教師為絕對(duì)主體的講授型教學(xué)。

另外，教師還應(yīng)該真情對(duì)待學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，在與學(xué)生民主、平等、相互尊重、相互合作的教學(xué)過程中努力完善自己的個(gè)性，自覺提高自身修養(yǎng)，擴(kuò)展知識(shí)視野，提高敬業(yè)精神，提升教育藝術(shù)，最終達(dá)到師生的共同進(jìn)步，在此過程中同時(shí)也鞏固著師生間的和諧師生關(guān)系。

綜上所述，各種媒體的快速發(fā)展，使得年輕一代獲取信息的途徑和方式日趨多元化。尤其是當(dāng)今高校里的大學(xué)生對(duì)新生事物有較強(qiáng)的敏感性和接受能力，而且可以通過其他多種途徑獲得教師所具備的專業(yè)知識(shí)，正在不斷消解教師的權(quán)威。再加上，高校里師生交流的缺乏，師生關(guān)系表面化，日漸淡化甚至惡化。后喻文化背景下高校中的師生關(guān)系亟待改善或重構(gòu)。民主、平等、合作、發(fā)展、和諧的新型師生關(guān)系有利于改變當(dāng)前高校師生關(guān)系的隔離、疏遠(yuǎn)的狀態(tài)，從而提高學(xué)校的教育教學(xué)效能，達(dá)成學(xué)生個(gè)性自由與全面發(fā)展教育之鵠的，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。

背景下教師應(yīng)樹立的基本理念

“文化反哺”現(xiàn)象 人類發(fā)展離不開文化的傳遞，人類文化的傳遞具有不同的模式。二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在其《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》一書中從文化傳遞的角度，將人類社會(huì)由古及今的文化傳承分為三種基本形式，即：前喻文化、并喻文化和后喻文化?！?/p>

前喻文化是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)”。國(guó)內(nèi)學(xué)者周曉虹創(chuàng)用“文化反哺”概念指代在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的由年輕一代將知識(shí)和文化傳遞給他們?cè)谑赖那拜叺默F(xiàn)象。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青少年獲得文化知識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式的途徑發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。在學(xué)校，學(xué)生雖然仍然接受教師的教導(dǎo)，但同時(shí)在許多方面卻能夠?qū)處熯M(jìn)行“文化反哺”，特別是在數(shù)字技術(shù)、流行文化、時(shí)尚休閑等方面具有明顯的話語權(quán)，在文化傳承上表現(xiàn)出明顯的“后喻文化”特征。學(xué)生的“文化反哺”能力主要得自于他們對(duì)新事物具有較高的敏銳性和接受能力、他們受傳統(tǒng)的束縛較少，以及他們憑借語言和器物接觸的優(yōu)勢(shì)而獲得的從媒介、廣告、市場(chǎng)、同輩群體及生活本身獲取社會(huì)信息的便利性、對(duì)生活意義進(jìn)行解釋的權(quán)威性。這種“文化反哺”現(xiàn)象所涉及的內(nèi)容和范圍十分廣泛，從價(jià)值觀的選擇、生活態(tài)度的認(rèn)定、社會(huì)行為模式的養(yǎng)成，直至對(duì)各種新器物的了解和使用，成了與傳統(tǒng)的文化傳承模式相對(duì)應(yīng)的新型文化傳承模式。

“文化反哺”對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系提出挑戰(zhàn)

師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在學(xué)校教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度，它不僅是一種學(xué)校教育環(huán)境中的人際關(guān)系，更是促進(jìn)師生不斷社會(huì)化和個(gè)性化的重要社會(huì)環(huán)境因素。在我國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“唯師獨(dú)尊”和“師道尊嚴(yán)”師生關(guān)系中，教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，教師以完全社會(huì)化或無所不知的角色出現(xiàn)在學(xué)生面前，僅僅把學(xué)生看成是“未成熟的人”，對(duì)學(xué)生盡的只有“教化”與“施與”的責(zé)任，師生關(guān)系主要是“授”與“受”的關(guān)系。教師是絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生只能服從且始終處于被動(dòng)接受的地位，學(xué)生群體一直扮演著“被管理者”和“受教育者”的角色，對(duì)教師的言論只有“言聽計(jì)從，根本沒有商量的余地，更不用說教師向?qū)W生學(xué)習(xí)了。

“文化反哺”對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系產(chǎn)生影響，具體表現(xiàn)為：

一是削弱了教師的知識(shí)權(quán)威。知識(shí)權(quán)威是指教師作為知識(shí)代言人，比起經(jīng)歷和知識(shí)比較少的學(xué)生而具有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)越感，但是由于客觀事物的復(fù)雜性和人的主觀認(rèn)識(shí)的局限性的客觀存在，加之信息技術(shù)的不斷發(fā)展和推廣，使學(xué)生可以足不出戶就可以了解全國(guó)乃至全球的信息，這使學(xué)生獲得了前所未有的反哺能力，由此導(dǎo)致教師知識(shí)權(quán)威的不可替代性大為動(dòng)搖。教師知識(shí)權(quán)威的削弱意味著教師不冉作為知識(shí)庫供學(xué)生提取，也意味著教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來源。

二是轉(zhuǎn)變了教師的角色權(quán)威。在傳統(tǒng)師生關(guān)系中，教師既是人類知識(shí)的傳授者，又是言傳身教的教育者，也是學(xué)生集體的領(lǐng)導(dǎo)者。但是“文化反哺”現(xiàn)象改變了師生之間的關(guān)系，使教師從知識(shí)的擁有者變成知識(shí)的組織者，從知識(shí)的傳授者變成學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者和促進(jìn)者。

三是弱化了教師的心理權(quán)威。在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中教師始終處于心理的上位，由此形成了對(duì)教師和學(xué)生“訓(xùn)話者與聽話者”的形象設(shè)定。“文化反哺”現(xiàn)象使師生都認(rèn)識(shí)到學(xué)生不只從教師那里學(xué)習(xí)并接受既存的傳統(tǒng)文化，他們還應(yīng)有自己的認(rèn)識(shí)、見解、思考和創(chuàng)造，并且學(xué)生的認(rèn)識(shí)、思考和創(chuàng)造還能夠影響到教師，使其向自己學(xué)習(xí)。

上述情況造成了教師在知識(shí)、技能和價(jià)值觀等方面不僅部分失去了教化學(xué)生的資格，甚至有時(shí)還需要拜學(xué)生為師，也就是學(xué)生對(duì)老師的“文化反哺”現(xiàn)象，這種學(xué)生對(duì)教師的“文化反哺”遠(yuǎn)不是過去“教學(xué)相長(zhǎng)”所能涵蓋。

教師應(yīng)樹立向?qū)W生學(xué)習(xí)的理念 “后喻文化“社會(huì)是兩代人同成長(zhǎng)的社會(huì)，成人由于年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、觀念、心理等方面的原因，往往在接受新事物、新觀念、新信息時(shí)不如孩子快和孩子多，這些已經(jīng)成為客觀事實(shí)。從某種意義上來說，“在信息時(shí)代，不向孩子學(xué)習(xí)就無法教育孩子，也無從適應(yīng)時(shí)代的巨變”，向?qū)W生學(xué)習(xí)是教師真正成熟與睿智的標(biāo)志。如果不向?qū)W生學(xué)習(xí)，教師就不了解他們的心理，有什么愛好、愿望、和性格，教師就無法教他們。因此，教師必須不斷提升自我，樹立終身學(xué)習(xí)理念，以學(xué)習(xí)者面貌出現(xiàn)，敢于和善于向?qū)W生學(xué)習(xí)。具體來看：

教師應(yīng)樹立向?qū)W生學(xué)習(xí)的理念

一是教師應(yīng)正視“文化反哺”現(xiàn)象，保持開放心態(tài)。未來是弱化或沒有權(quán)威的時(shí)代，教師必須要正視這一現(xiàn)象并作好相應(yīng)準(zhǔn)備，學(xué)會(huì)在沒有權(quán)威的境遇中樹立正確的師生觀，重新審視歷史發(fā)展中積淀下來的傳統(tǒng)師生關(guān)系，克服優(yōu)勢(shì)心理。教師要勇于接受客觀事實(shí)和社會(huì)挑戰(zhàn)的開放心態(tài)，不斷地完善自己豐富自己，不斷調(diào)整認(rèn)知偏差，保證與時(shí)代同步合拍。

二是作好角色轉(zhuǎn)換。在“文化反哺”時(shí)代，教師需要轉(zhuǎn)換角色，重新定位自己的角色。教師要由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者；由學(xué)生的管理者轉(zhuǎn)化為學(xué)生的引導(dǎo)者；由居高臨下者轉(zhuǎn)為教育“平等中的首席”；由被動(dòng)的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的研究者。

三是在課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及日常管理等各項(xiàng)活動(dòng)中，教師要充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，樹立“能者為師”和向?qū)W生學(xué)習(xí)的思想意識(shí)，克服“知識(shí)權(quán)威主義”，努力實(shí)現(xiàn)師生之間的共同發(fā)展。綜上所述，“文化反哺”視野中的新型師生關(guān)系是一種“民主平等的、合作互動(dòng)的和積極創(chuàng)新的新型師生關(guān)系”，“向?qū)W生學(xué)習(xí)”教師必須樹立的一種理念。