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《孝經(jīng)》第二十講廣要道章第十二

【原文】子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?/span>

【譯文】孔子說(shuō)：“教會(huì)百姓相親相愛(ài)，沒(méi)有超過(guò)孝道的。教會(huì)百姓禮敬和順，沒(méi)有超過(guò)悌道的。移風(fēng)易俗，沒(méi)有超過(guò)雅樂(lè)的。治國(guó)安邦，沒(méi)有超過(guò)禮敬的。所謂禮，就是恭敬。所以恭敬他人的父親，兒子就高興；恭敬他人的兄長(zhǎng)，兄弟就高興；恭敬他人的領(lǐng)導(dǎo)，下屬就高興。恭敬一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興。所恭敬的人少，而高興的人多，這就是關(guān)鍵之所在?。　?/span>

【講解】“教民親愛(ài)，莫善于孝。”“教”是教化。“親愛(ài)”是相親相愛(ài)?！澳笔菦](méi)有?！吧啤敝赋^(guò)?！靶ⅰ笔切⒌馈＝袒傩障嘤H相愛(ài)，沒(méi)有超過(guò)孝道的。孝的核心內(nèi)容，就是敬與愛(ài)，孝是人性的本善，本自具足。圣人們只是把每個(gè)人本有的敬與愛(ài)開(kāi)發(fā)出來(lái)，而不是在人性上又去增加什么東西。這樣不但容易，而且長(zhǎng)久，所以，孔老夫子說(shuō)：“教民親愛(ài)，莫善于孝。”

“教民禮順，莫善于悌?！薄岸Y順”是對(duì)尊長(zhǎng)禮敬順從，但不是盲從。“悌”是友與恭，是兄友弟恭。作為一個(gè)家庭，除了父母長(zhǎng)輩就是兄弟姐妹，孝道和悌道圓滿了，家庭也就和諧了?？桌戏蜃拥牡茏佑凶釉凇墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！比巳硕寄芟嗷ザY敬和愛(ài)護(hù)，對(duì)尊長(zhǎng)都能夠禮敬順從，社會(huì)哪有不和諧的呢？

“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！薄皹?lè)”是指雅樂(lè)。雅樂(lè)可以讓人心情舒暢，寧?kù)o安詳，每個(gè)人都能夠有這樣的心態(tài)，社會(huì)自然和諧。而現(xiàn)代流行音樂(lè)，特別是搖滾樂(lè)，帶給人們的更多是頹廢和浮躁，社會(huì)也會(huì)因此而充滿了負(fù)能量。音樂(lè)代表了一個(gè)民族文明的程度，音樂(lè)潛移默化的力量是巨大的，每一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)都有它的時(shí)代特點(diǎn)，它能夠影響一代人的價(jià)值取向和心智模式。

“安上治民，莫善于禮?！薄鞍病笔前捕??！吧稀敝傅氖巧狭魃鐣?huì)?！爸巍笔侵卫??！懊瘛笔侵赴傩铡！岸Y”指的是規(guī)范。道為體，德就為用；德為體，五常就為用。德在心為仁，在理為義，在相為禮，在決為智，在交為信。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也?！?/span>

　　禮，可以說(shuō)是道德發(fā)揮作用的底線，也是社會(huì)動(dòng)亂的開(kāi)始。但沒(méi)有辦法，在兩千五百年前，人們對(duì)于自我的約束能力已經(jīng)只能講“禮”了，講“道、德、仁、義”，不現(xiàn)實(shí)啊。而現(xiàn)代社會(huì)，人性墮落到講“禮”都不現(xiàn)實(shí)了，只能講“法”，就是法治，甚至要講“兵”，就是要靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題。所以，孔老夫子生活的年代，以“禮”治國(guó)都做不到，現(xiàn)在行嗎？不行！只能以“法”治國(guó)。

用什么方式來(lái)治理國(guó)家，并非我們想用什么就用什么，而是要由當(dāng)時(shí)人們的道德水平來(lái)決定。這就好比醫(yī)生治病，當(dāng)病人吃藥都解決不了問(wèn)題的時(shí)候，就只能采取手術(shù)治療了。但話又說(shuō)回來(lái)，今天我們是法制社會(huì)，下一步我們將走向哪里？這是問(wèn)題的關(guān)鍵。如果是隨順大眾自私自利的習(xí)性，當(dāng)法治都解決不了問(wèn)題的時(shí)候，就只能用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題。是最后同歸于盡呢，還是反過(guò)來(lái)回歸人性的本善，從法制走向禮制？這不僅僅關(guān)乎我們這一代人的幸福，也影響著子孫后代的福祉。

“禮者，敬而已矣?！笨桌戏蜃釉谶@里明確指出，禮的本質(zhì)就是敬。沒(méi)有敬，禮就不能夠從根本上發(fā)揮作用，那就成為老子《道德經(jīng)》里說(shuō)的“忠信之薄而亂之首也”?？桌戏蜃舆@里說(shuō)的敬，指的是恭敬還是誠(chéng)敬，當(dāng)然是誠(chéng)敬。恭敬別人，眼睛可以看到，而誠(chéng)敬只有自己內(nèi)心知道。從恭敬開(kāi)始，到誠(chéng)敬圓滿，這正是我們?nèi)松辰缧逕挼倪^(guò)程。

“故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅?！薄皭偂笔歉吲d。恭敬他人的父親，兒子就高興；恭敬他人的兄長(zhǎng)，兄弟就高興；恭敬他人的領(lǐng)導(dǎo)，下屬就高興。恭敬一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興。這是人之常情，我們自己所恭敬的人，別人如果對(duì)他不恭敬，那么我們就會(huì)有意見(jiàn)，甚至翻臉。

“所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！薄肮选笔侵干佟！氨姟笔侵付??！耙馈笔侵戈P(guān)鍵。所恭敬的人是少數(shù)，而高興的人是多數(shù)，這就是關(guān)鍵之所在。這里，孔老夫子一語(yǔ)就為我們道破了“天機(jī)”。謙德是人生第一德，謙德就體現(xiàn)在對(duì)別人的恭敬。是不是只要對(duì)人恭敬，謙德就具足了呢？不是。我們只有做到對(duì)別人誠(chéng)敬，才可以算是謙德具足。有的人表面上對(duì)別人很恭敬，但內(nèi)心里卻看不起對(duì)方，這種恭敬其實(shí)是傲慢的另一種表現(xiàn)形式，叫“謙慢”——表面謙恭，內(nèi)心傲慢。這樣的人得不到真實(shí)利益，自己身心分裂不說(shuō)，還很快會(huì)被大眾識(shí)破。

我們?nèi)绾尾拍馨炎约簩?duì)別人的態(tài)度，從恭敬提升到誠(chéng)敬呢？儒家修身有八門功課：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格物，是控制我們的物欲。致知，是致良知。誠(chéng)意，是用心不用腦。正心，是心無(wú)掛礙。修身，是改過(guò)、斷習(xí)氣。齊家，是和諧家族。治國(guó)，是治理國(guó)家。平天下，是傳道于天下。我們要循序漸進(jìn)，先修格物、致知，然后再修第三門功課“誠(chéng)意”。等這門功課及格了，我們能以真誠(chéng)心待人，而不再用腦算計(jì)個(gè)人得失的時(shí)候，我們對(duì)人的恭敬心就升級(jí)為誠(chéng)敬心了！

所以，圣賢的教育都是教會(huì)我們內(nèi)求而不是外求，誠(chéng)于中而形于外，外在的表現(xiàn)一定是內(nèi)在品質(zhì)的自然流露。儒家說(shuō)的圣人，道家說(shuō)的真人，釋家說(shuō)的佛陀，都是這樣的人。

好的，今天《孝經(jīng)》第二十講就講到這里，感謝您的收聽(tīng)，下一講再見(jiàn)。

  ——正本國(guó)學(xué)黃柏力導(dǎo)師《孝經(jīng)》解讀

  ——正本國(guó)學(xué)系統(tǒng)講師     劉長(zhǎng)城 錄音