張九成，字子韶，浙江嘉興人。天生聰穎，幼年家境貧困，讀書(shū)勤奮刻苦，八歲能默誦四書(shū)五經(jīng)，十歲能作文章，十八歲做家庭私塾老師。后游學(xué)京師，問(wèn)仁于楊時(shí)，遂拜楊時(shí)為師。當(dāng)時(shí)京城權(quán)貴聞其名聲，許以高官厚祿，皆被張九成嚴(yán)詞拒絕。后半生回家鄉(xiāng)任私塾老師，生活清貧，節(jié)操卻如松柏，后人十分敬重。

張九成一生在仕途上十分坎坷。雖然在省試和殿試中取得了第一名的成績(jī)，但是在政治上堅(jiān)決不肯和秦檜為伍，因此遭到了排擠，未能在仕途上有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。其一生出仕、辭職、再入朝均非為了一己之私，目的在于為國(guó)為民。張九成曾說(shuō)：“山林之士忘進(jìn)，市朝之士忘退，皆非見(jiàn)道，進(jìn)退無(wú)意而唯其正則善矣。”正是其一生從政生涯的真實(shí)寫(xiě)照。從仕途上退隱出來(lái)后，張九成偏居南安十四年，孜孜不倦地為學(xué)、著述。在學(xué)問(wèn)傳承上，張九成屬于二程的傳人，但在教人和修身上又有自己的心得體會(huì)。張九成因貶居而致力于學(xué)問(wèn)，其對(duì)孟學(xué)的研究尤為獨(dú)到，在中國(guó)思想史上有卓越的貢獻(xiàn)。

張九成著述豐富,據(jù)《直齋書(shū)錄題解》、《宋史·藝文志》等書(shū)記載其著作達(dá)二十一余種,有《尚書(shū)詳說(shuō)》五卜卷、《中庸說(shuō)》一卷、《大學(xué)說(shuō)》一卷、《孝經(jīng)解》四卷、《論語(yǔ)解》十卷、《孟子解》十四卷、《鄉(xiāng)黨少儀咸有一德淪孟一子拾遺》共一卷、《無(wú)垢心傳錄》十二卷、《語(yǔ)錄》十四卷,后人將其部分作品合編為《橫浦集》。其對(duì)孟子思想的研究主要體現(xiàn)在其著作《孟子解》一書(shū)中。具體如下：

一、人性論

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷。受此環(huán)境影響，出現(xiàn)了不同的人性論思想，比如告子的人性無(wú)善惡論，世子的人性可善可惡論，唯獨(dú)孟子主張性善論，性善論是理解整個(gè)孟子思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人性天生就是善的，人性本善是因?yàn)槿颂焐陀猩菩缘姆N子，也就是其所說(shuō)的四端。四端即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”和“辭讓之心”，這四端分別是仁義禮智的善根，是人生來(lái)就具有的。

到了宋代，程頤、程顥繼承并發(fā)展了孟子的性善論。二程認(rèn)為，人的性體天然是善的，之所有有人有惡行，那是因?yàn)闅夥A的不同所導(dǎo)致的。程顥說(shuō)：“人生氣票，理有善惡,然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣票有然也?！睆埦懦赡硕搪鍖W(xué)再傳弟子，其性善論必然受到二程影響，同時(shí)也有自己的特色之處。

   張九成對(duì)孟子的性善論大加贊賞，他認(rèn)為孟子“學(xué)入精微，思極深渺，深合孔子之論,而超百家諸子之”。在張九成看來(lái)，人的道德本心就是宇宙本體，在此基礎(chǔ)上，張九成對(duì)孟子的性善論進(jìn)行了全新的闡釋?zhuān)瑫r(shí)對(duì)告子的人性無(wú)善惡論進(jìn)行了大力批判。張九成認(rèn)為，荀子、楊雄等人以人欲為性，所以認(rèn)為人性或惡或善；告子等人又以習(xí)為性，這些人均是錯(cuò)位的。唯獨(dú)孟子為善論性，但其性善論的真諦卻沒(méi)有被世人所真正理解。

張九成說(shuō)：“孟子之論性，乃性之本體也。性隨所之而見(jiàn)，為善為惡初無(wú)分也?！睆埦懦蓪⒚献拥男陨谱髁藘蓚€(gè)方面的區(qū)分，一是木體之善，二是染習(xí)之善，這二者處于不同的層次。此外，張九成認(rèn)為人的本心性體純?nèi)恢辽?，本心既是宇宙本體又是道德本體。在張九成看來(lái)，本體之善是絕對(duì)的、超越的、無(wú)對(duì)的，即本體是至善無(wú)惡的。而人的行為會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和道德教化等影響從而形成“染習(xí)”，由此有了善惡對(duì)立之善。張九成認(rèn)為，從“性之本體”來(lái)說(shuō)，人人具有“善”—道德之自覺(jué)，此善是就性之本體。

張九成認(rèn)為人的仁義道德就是純?nèi)恢辽频男泽w。張九成十分認(rèn)同孟子所說(shuō)：“夫性則仁義也。居之則為仁,行之則為義。仁義乃性之自然,非私意所能為也。告子之意以謂性本無(wú)仁義乃嬌柔而成仁義耳?！彼J(rèn)為人的仁義道德是處于天然本性，是性體最基本的內(nèi)容，并非個(gè)人所能為的。此外，張九成還提出了“以情補(bǔ)性”的思想，他說(shuō)：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有休惕側(cè)隱之心。休惕惻隱忽然而發(fā)己，墮于情矣，阻一發(fā)為情，乃為休惕惻隱。以情卜吐，可以見(jiàn)其為善矣?！睆埦懦蓮?qiáng)調(diào)善之情必須通過(guò)至善之性體才能顯現(xiàn)，所以可以“以情補(bǔ)性”。

總之，張九成極力推崇孟子的性善論思想，他將人的道德本心提升到了宇宙本體的位置，將此作為其整個(gè)人性論思想的基石，進(jìn)一步對(duì)孟子的性善論做了全新的闡釋?zhuān)瑥亩鞔_地區(qū)分了本體之善和習(xí)性之善，同時(shí)提出了“以情補(bǔ)性”的觀點(diǎn)，這些思想都進(jìn)一步豐富了儒家的人性論思想。

二、王道思想

     孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，他對(duì)于王霸問(wèn)題的基本立場(chǎng)是“尊王賤霸”，孟子反對(duì)霸道，推崇王道。孟子的王霸觀根植于其所信奉的性善論，孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者只要順應(yīng)人性之本然，發(fā)揮人的仁義禮智這四德的自己覺(jué)性，自然可以實(shí)現(xiàn)王道樂(lè)土。另一方面，孟子反對(duì)霸道，對(duì)春秋五霸持批判態(tài)度，他說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”，孟子認(rèn)為，這些霸主表面上打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，實(shí)際上卻是為了本國(guó)的利益。他又說(shuō)：“天子討而不伐,諸侯伐而不討。五霸者,摟諸侯以伐諸侯者也,故曰,五霸者,三王之罪人也?！笨傊献诱J(rèn)為只有王道才能統(tǒng)一天下，霸道是毫不可取的。孟子說(shuō)：“以德行仁者王,王不待大,湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也?！泵献诱J(rèn)為王道是“以德行仁”、“以德服人”。而霸道是“以力假仁”、“以力服人”。王道也就是真正地實(shí)行仁政的政治模式，而霸道卻是以仁義為標(biāo)榜，實(shí)際實(shí)行的是依靠武力的強(qiáng)權(quán)政治，王道和霸道是兩種不同的政治路線，他們的區(qū)別就在于是否真正地依靠仁義道德去實(shí)行仁政。

   張九成說(shuō):“先王之道,何道也?植桑種田,育雞豚畜狗氦,謹(jǐn)庫(kù)序申孝銻,使老者衣帛食肉,不負(fù)戴于道路,黎民不饑不寒,不漂流于溝壑者,此先王之道也。見(jiàn)之法度則謂之先王之法,施之政事則謂之仁政,謂之不忍仁之政。”張九成對(duì)孟子王道的具體內(nèi)涵作了如此界定,孟子選擇齊宣王,是看到了齊宣王有施行仁政的潛質(zhì)和外部實(shí)力。齊宣王有“易牛之心”,這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境一下,是難能可貴的,這就是不忍之心的萌芽,同時(shí)齊宣王也有意識(shí)到自己的短處及罪過(guò),有虛心求教之心。關(guān)鍵是齊宣王具有仁愛(ài)之心的萌芽。同時(shí)齊宣王也擁有施行仁政的外部實(shí)力,擁有廣闊的土地和眾多的人口,因?yàn)槭┬腥收捄袢蕫?ài)之心固然很重要,但是外部條件也是必不可少的。對(duì)于此,張九成如是說(shuō):“夫地如齊王,民如齊王,資質(zhì)如齊王?！骨沸腥收！饼R宣王具有千里之國(guó),又有諸侯的勢(shì)位,關(guān)鍵是具有不忍之心,如若能推不忍仁之心而行仁政,成就王道,可能性較人。張九成說(shuō):“夫所一謂王者,非王者之位,王者之道也。”張九成認(rèn)為想要稱(chēng)王,或者說(shuō)真正的王并非占據(jù)王者之位就可以治理國(guó)家,老百姓就會(huì)主動(dòng)服從治理,如果想要使國(guó)家富強(qiáng),老百姓服從治理,社會(huì)和諧,必須要施行王道,這才是真正的王者。張九成雖然也非常推崇三代之治,但是他也認(rèn)為三代之后亦有欲行王道之君,九成除了贊揚(yáng)和推崇三代圣王之外,同時(shí)也認(rèn)為三代之后的君主帝王也不能一概而否定。

    總之，張九成對(duì)很多儒家經(jīng)典都有自己的注解,尤其是對(duì)《孟子》用功極深。張九成對(duì)孟子極力推崇,尊其為“顏氏之后一人而已”。首先，張九成繼承并發(fā)揮了孟子的性善論思想,他將“心”提升到宇宙本體的地位,并將此作為其人性論的思想基礎(chǔ),從而對(duì)孟子的性善論作了進(jìn)一步的的發(fā)揮。其次，張九成作為洛學(xué)傳人，繼承了二程的思想,區(qū)分了本體之善與習(xí)性之善,同時(shí)提出“以情卜性”的思想,更加豐富了儒家傳統(tǒng)人性論思想。最后，張九成對(duì)孟子王道思想也多有發(fā)揮,他認(rèn)為孟子之所以倡導(dǎo)王道,原因就在于他在道德實(shí)踐上的功夫。總而言之,張九成以為“善用圣人之道者,孟子也。明乎此,然后可以知孟子,而破當(dāng)世疑孟子之說(shuō)”。