1.有太多的人，身在教育之中，心在教育之外，且欲以在外之心獲在內(nèi)之身的福祉，豈非緣木求魚，南轅北轍？既怯于自身內(nèi)在的修煉，亦怯于外部環(huán)境之改造，必要尋一個(gè)穩(wěn)妥之理由以慰自心，其必曰：體制使之然也。

2.所謂生活即教育并非指教育要活的聯(lián)絡(luò)。平日過的是少爺小姐的生活，便念盡汗牛充棟的勞動(dòng)書，你不算是勞動(dòng)教育；平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得熟透，熟到倒過來背，也算不了民權(quán)教育。這段話極其重要。今之學(xué)生過圈養(yǎng)之生活，如何能得放養(yǎng)之教育。無放養(yǎng)之教育，如何得創(chuàng)造之源力。

3. 應(yīng)試教育自有其存在的價(jià)值，就是要把應(yīng)試教育做到卓越做到極致，也會(huì)是非常大的貢獻(xiàn)。但，僅僅有應(yīng)試教育肯定是不夠的。甚至可以說，應(yīng)試教育敗壞了學(xué)生對真善美追求的胃口。

4. 諾丁斯在《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》中提出：如果你搞不清你要教什么，以及付出什么代價(jià)來教，那么宣稱所有的孩子都可教就是毫無意義的。當(dāng)然，大多數(shù)孩子都能學(xué)很多東西，但是，作為一個(gè)教師，你得清楚，不管你教得多么好，學(xué)生們之間的接受程度總是存在相當(dāng)大的差異。那么，既然總有接受程度上的差異，是不是就意味著我們必然放棄一部分學(xué)生呢？大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)椋@部分學(xué)生完全應(yīng)該享有發(fā)展其他才能的機(jī)會(huì)。不能根據(jù)一個(gè)人的數(shù)學(xué)才能去評判他的人生價(jià)值。也許他根本不需要數(shù)學(xué)或者英語或者什么課程來體現(xiàn)他的人生價(jià)值。

5. 沒有不可教的學(xué)生，只有不會(huì)教的學(xué)校、老師和家長，這句話來自于馬蒂摩爾·阿德勒的《派迪亞計(jì)劃》這本書。不知什么別有用心的人將學(xué)校和家長省去了，只剩下老師。問題還不止于此。這種論調(diào)立刻遭到了另外的教育學(xué)家的批判：這種論調(diào)實(shí)在是老生常談，不過卻也總能得到那些不加分析的聽眾的掌聲。

6. 關(guān)系是處于關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)，而不是一套具體的行為方式。真的教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。陶行知如此言說，是極其有道理的。行動(dòng)的地方揭示著力點(diǎn)的場在，而行為方式在于整個(gè)一套的程序性質(zhì)。程序表現(xiàn)的例行公事之冷漠姿態(tài)；場在強(qiáng)調(diào)生命的活性和顯現(xiàn)。

7. 老師們不斷地抱怨學(xué)生們對自己的關(guān)心置若罔聞，毫不知情，甚至用冷漠的神態(tài)對自己的關(guān)心表示鄙夷。而一方面，許多學(xué)生在回答老師關(guān)心你嗎這樣的問題時(shí)總是給以否定的回答。這需要我們自己去學(xué)會(huì)關(guān)心，同時(shí)學(xué)會(huì)享受關(guān)心。學(xué)生在面對老師的關(guān)心的時(shí)候，常常表示出一種我看穿了你，你是虛情假意，只是為了提升工作業(yè)績才通過關(guān)心我讓我的學(xué)業(yè)水平有所提高而已。可見，能否通過合適的方式表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心并且將這種關(guān)心將學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高與否進(jìn)行剝離，而是仁者愛人的仁人之心的自然流露，才能夠真正打開愛與被愛的通道。

8. 每一次我們都應(yīng)該問問自己：孩子們所學(xué)的那些東西是人類為了活得智慧、道德和幸福而必需的嗎？

9. 其實(shí)，教育說到底，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生的，是兩件事：愛和被愛。在全社會(huì)為了分?jǐn)?shù)而不顧一切的時(shí)候，教育的這個(gè)真正遵旨卻被忘得一干二凈。

10. 教育學(xué)界有一個(gè)好校長就是一所好學(xué)校的說法。確實(shí)，一所學(xué)校能夠遵循教育規(guī)律辦學(xué)，能夠辦出品位，辦出實(shí)績，辦成為學(xué)生生命成長助力的學(xué)校，取決于該校校長的思想境界，教育品位和追求，也取決于校長的個(gè)人魅力，經(jīng)營人心的能力。