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《感知論》理論體系中的概念、范疇——“我”和“他人” 《我讀感知論》系列文章之二十一 （三）

當(dāng)我們從“自我”的精神性意識中超越，切入到“主體我”的意識中去以后，我們將從患得患失、蠅營狗茍的猥瑣中解脫出來，擁抱一個更寬廣、自由的世界；我們將契合于存在本理，看到、感知到整體性存在的持續(xù)、穩(wěn)定、活躍、有序運行，感知到它先驗存在的生機勃勃和愉悅屬性；我們眼前的世界，將陡然間發(fā)生魔幻的變化，它再也不是客觀物質(zhì)世界，哪有什么物質(zhì)？全都是我們意識中的呈現(xiàn)；我們將徹底理解唯識宗所說的“唯心所現(xiàn)，唯識所變”，世界將不再是我們身外之物，而是徹頭徹尾的我們自己的一部分；我們將不再執(zhí)迷于我們最為珍惜的生命，哪有什么生命？那是一個離譜的誤解，生命體只是一個純粹的感知體，我們用這個感知體感知出來我們的世界；我們將不再懼怕死亡，它同樣是我們的誤解，是因為生命意識所必然帶來的自我恫嚇的理念，死亡僅僅是結(jié)束了一段感知，感知永恒存在；我們眼前的他人不再是愛恨交織的“地獄”，他人也是感知體，和我們自己一樣，我們擁有相同的感知，我們因為相同的“主體間性”而互相認(rèn)可才成為人，沒有他人就沒有自己，我們將自然而然的愛他人，就像愛自己一樣；其他的物種也是一樣，雖然我們之間擁有不同的“主體我”屬性，但我們之間擁有先驗相同的時空理性（康德和胡塞爾論述過），我們的時空理性相互成就，共同約定、打造了這個整體性存在的世界；世界上將再無矛盾，所有的存在都是一體存在，共享在整體性存在的愉悅屬性中。

“主體我”的意識形態(tài)，完成了對于“自我”精神性意識的超越。就像佛陀所說，破掉了“我執(zhí)”、“法執(zhí)”，感知論認(rèn)為，這一步只是超越了“相”。更重要的，我們要明白，在“相”的掩蓋下面的“理”。也就是說，“主體我”的意識形態(tài)是怎么來的？它的“理”又是什么理？

這就引出了感知論的本體之理，就是“真我”?！拔摇笔欠謱蛹壍?，有動物屬性的“本能意識”里的“我”，有人類精神性意識里的“自我”，有“反思意識”（對精神性意識的反思）里的“主體我”，這個“主體我”的“反思意識”具有無限的延展性，它可以達(dá)到破除“我執(zhí)、法執(zhí)”的境界，也可以繼續(xù)深入，到達(dá)“感知意識本體”層級的“真我”?！拔摇笔潜仨毚嬖诘?，仍然是基于“存在必須相對于主體而存在，沒有主體的存在無法存在”這個基本的邏輯前提而言。常說的“無我”，“無”掉的只是精神性意識里的“自我”，作為本體的“真我”是永遠(yuǎn)不能被“無”掉的，否則，一切都將不存在。

“真我”是感知論里的重磅概念，它是萬物之源，是存在演化的淵藪，是本體性存在。

感知論認(rèn)為存在就是在感知，是感知意識本體在感知，這個本體來源于“非感知”，“非感知”是我們這種眼耳鼻舌身意的純粹的“感知體”的禁地，我們永遠(yuǎn)也無法踏足于“非感知”?！胺歉兄钡慕缍?，為我們的存在劃定了界限，正因為這個界限的存在，才使得我們的感知世界得以穩(wěn)定合理的存在，我們再也沒有康德所謂的四組基本悖論的迷惑和無助，我們得以心安理得的存在，也得以自由自在、無限可能的在感知范圍內(nèi)存在。

“真我”就是“非感知界”和“感知界”的接口，我們的存在就是在“真我”的基礎(chǔ)上演化而來?！罢嫖摇笔且环N純粹的感知意識，這個感知意識，自帶感知邏輯和感知規(guī)則，“真我”按著感知邏輯和感知規(guī)則的要求，創(chuàng)造并感知著這個世界，存在中的一切存在物，都是感知意識中呈現(xiàn)的感知事實，經(jīng)過億萬年的感知進(jìn)化，原初的弱小的感知事實，被無數(shù)感知體、無數(shù)代際的約定和協(xié)同，創(chuàng)造出這個穩(wěn)定存在的世界。因為它太穩(wěn)定了，以至于我們把它當(dāng)成了“客觀物質(zhì)世界”，實際上這是我們的精神性意識中的理念，是一個巨大的誤解，根本沒有客觀物質(zhì)，它們只是感知意識里的感知事實。套用一句俗話“謊言說了千百遍就成為真理”，感知事實被無數(shù)物種、無數(shù)代際的認(rèn)知，就成了物質(zhì)。休謨是感性經(jīng)驗主義的代表，他幾乎撼動了理性主義的根基，他否定理性的依據(jù)就是他的懷疑論，他認(rèn)為，無數(shù)次的感性經(jīng)驗認(rèn)知最后會演變成理性認(rèn)知，所以他認(rèn)為理性都是錯覺，本質(zhì)只是人類的感性經(jīng)驗的反復(fù)強化。但是，康德的三大批判又力挽狂瀾，否定了懷疑論，總結(jié)歸納出存在中先驗的時空理性（黑格爾又揚棄了康德的先驗存在，把先驗理性向更深層次推進(jìn)，他認(rèn)為，絕對精神是本體，它在“無”的起點上用否定之否定的規(guī)律，辯證發(fā)展了這個存在，先驗理性也是辯證發(fā)展出來的，并非是真正的先驗存在）。

休謨是有道理的，康德是對的，但并不完全究竟?？档碌南闰灷硇裕岛狭烁兄撝小爸黧w我”的理性，部分契合了感知論中所說的感知邏輯和感知規(guī)則，但是，時空理性，僅僅是感知論中的“真我”分配給人類這種“感知體”的一套邏輯和規(guī)則，理論上講，“真我”有無數(shù)種邏輯和規(guī)則，因為“真我”和“非感知”相連，它只是放給了我們一個“感知界”的出口，這個出口演化出我們的世界和存在。