張曉明

【摘要】本文通過介紹清代奉天地區(qū)私塾發(fā)展概況及教育內(nèi)容，探究私塾作為封建教育體系的重要組成部分，在擴(kuò)大受教育群體、提高群體文化素質(zhì)等方面發(fā)揮的社會功能。

【關(guān)鍵詞】清代；奉天；私塾；教育

一、清代奉天私塾發(fā)展概況

縱觀中國古代歷史，相對由官方營建的官學(xué)而言，由私人辦理的學(xué)?；蚪逃问椒Q之為私學(xué)。私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，歷時(shí)二千余年，在中國封建社會發(fā)展史上占有重要的地位。 私學(xué)中的主要組成部分便是私塾，傳授儒家經(jīng)學(xué)知識及醫(yī)學(xué)、陰陽、商業(yè)等科學(xué)技能知識。

本文擬將清代奉天地區(qū)私塾分為三種形式來進(jìn)行介紹，分別是私人設(shè)帳授徒的教育形式，個(gè)人或團(tuán)體捐資辦學(xué)的教育形式，以及以家庭和家族為核心的教育形式。

（一）私人設(shè)帳授徒的教育形式

私人設(shè)帳授徒的教育形式在奉天地區(qū)較為普遍。首先創(chuàng)辦此類私館的為謫居奉天的流人群體。“奉省昔屬邊徼，由內(nèi)陸遷謫諸人，多寓于此。”流人群體“止禮讓，化風(fēng)行”，以“詩禮傳家或，以教化訓(xùn)俗”，對當(dāng)?shù)氐慕逃幕l(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

著名的有郝浴創(chuàng)辦的致知格物學(xué)堂。順治十一年（1654），湖廣道御史、巡按四川的直隸定州人郝浴，字冰滌，被吳三桂誣以“冒功妄奏”罪，流放鐵嶺。郝浴于鐵嶺建書屋三間，題“致知格物之堂”。一時(shí)，流人士子邀集于此，從學(xué)者十余人。郝浴創(chuàng)辦的致知格物學(xué)堂主要傳授朱熹理學(xué)，為私塾的高級階段?？滴跏哪辏?/span>1675），郝浴被赦回京，書屋更名為“銀州書院”，成為奉天地區(qū)最早的一座書院。

康熙二十年（1681），福建人陳夢雷被發(fā)至盛京給披甲新滿洲為奴，奉天府尹竟使其脫離奴籍，以優(yōu)禮延至府中，主持修撰盛京通志等地方志。陳夢雷學(xué)問功力深厚，精通滿文，流放期間，公卿子弟多從之受業(yè)。奉天的官吏也不乏招徒講學(xué)之士。

海城候選知縣王耆齡“幼孤，事母最孝，設(shè)教多年，又主講蓋平辰州書院，以敦品勵(lì)行訓(xùn)士，校規(guī)極嚴(yán)，從學(xué)者日眾”。

遼陽知州張鼎鏞亦授業(yè)課士，善書工詩文的劉元芝開始便受業(yè)于張鼎鏞。官員歸家不仕后，多設(shè)帳收徒。

錦縣人朱自新，“家貧嗜學(xué)”。嘉慶二年進(jìn)士，選宣化府學(xué)教授，后告養(yǎng)歸奉天，“教讀于家，一時(shí)英俊多從之”。

高步瀛，字仙舟，錦縣人，“少有才名，讀書無不記憶”。錦郡初試古學(xué)，即于童子中奪冠，遂入泮。“道光丁酉科中選拔以直隸州州判，老歸而教授生徒，朝陽、義州一時(shí)俊秀多從之游?！薄罢n余之暇，時(shí)與三五同志以詩律相贈答?！庇葟?fù)研究理學(xué)，設(shè)帳四十余年，循循不倦，戚族有貧乏者周恤之，風(fēng)義之高，士林稱美。

京都鑲黃旗訥泰，由文生致取筆帖試升通判，嘉慶十四年（1809）調(diào)任岫判，“后以微譴罷去，惟設(shè)帳授徒”于鄉(xiāng)里。

同時(shí)，接受封建教育取得功名或具有一定學(xué)識的當(dāng)?shù)刈x書人也紛紛投入到私塾教育中。

如寧遠(yuǎn)人李延齡，字介梅，乾隆乙酉舉人。“家貧，設(shè)帳授徒，學(xué)規(guī)嚴(yán)肅”。

錦縣人王三聘，字仲伊，道光乙酉科舉人，任涿州學(xué)正。“理境淵深，經(jīng)學(xué)邃密，一時(shí)俊秀多出其門?！?/span>

岫巖蒙古正藍(lán)旗人李克昌，字子駿，居邑北沙里圖。“能文善詩賦，由優(yōu)貢取漢教習(xí)，與上達(dá)堡多隆阿，木耳山許文運(yùn)，時(shí)稱為岫巖三才子，教授鄉(xiāng)里以終。

張德倫，漢軍旗籍，“少患咳血而讀書不輟，病劇，居家仍復(fù)手不釋卷。雖“領(lǐng)鄉(xiāng)薦，后不求進(jìn)仕，惟居鄉(xiāng)里設(shè)教以奉老母?！焙υ缴?，居遼陽邑西，“初入庠，后設(shè)教于鄉(xiāng)”。

吳三多，原籍鳳城蒙古鑲黃旗人，清光緒八年（1882）遷居安東榆林村太平甸，幼失故，家又寒，素賴教授為生。

安東榆林村太平甸人李長祥，“通小學(xué)、四書、詩禮及短篇古文，年十四始出就外傳，十八以家貧親老，就近村訓(xùn)蒙以為養(yǎng)，課余之暇，專究心于易”。

海城人王獻(xiàn)章，字瑞圖，歲貢生，經(jīng)學(xué)為一邑之冠。“父歿，設(shè)童子帳以自給”。

地方志中此類記載很多，本文不一一贅述，但從記載中可以看出，童試后取得功名或有一定儒學(xué)功底的人，一邊以教職謀生，一邊繼續(xù)參加科試。他們多承載地方的蒙學(xué)教育，成為奉天私塾教育的主體人群。

（二）個(gè)人或團(tuán)體捐資創(chuàng)辦的教育形式。由個(gè)人或團(tuán)體捐資創(chuàng)辦的義塾、義學(xué)則具有明顯的慈善屬性。

如遼陽人王世芳，字正儒，祖籍山東。“出義地，修文廟。又設(shè)義塾，冬設(shè)粥廠。其子君義，字延翰，克承先志就義學(xué)創(chuàng)設(shè)襄平書院?！?/span>

蓋平和美村人崔崇齡，“字九峰，恩貢生，家境殷實(shí)，往往施衣食，立義塾”。

沈陽人，董宗舒，字輔臣，光緒壬午舉人，候選知縣。“大饑，宗舒于本村設(shè)義倉”，“附設(shè)義學(xué)教育貧家子弟”。

朱登甲，字曉樓，居遼陽城內(nèi)，由武庠生加捐守備以辦商團(tuán)，在城北望水臺自立義學(xué)一處。

遼陽人李毓芬，字香圃，光緒初每冬舍棉衣，設(shè)粥廠。又捐銀二千兩發(fā)商生息，每年以息金設(shè)義塾一處。后由其胞侄文發(fā)經(jīng)理，光緒三十二年（1906）義塾基金統(tǒng)交于遼陽縣勸學(xué)所，以常年息金改設(shè)李氏私立學(xué)校。

清光緒十七年（1891），知縣潘文鐸創(chuàng)設(shè)義學(xué)兩處，延師訓(xùn)課。“此為安東官立學(xué)塾之初。安東縣內(nèi)未建有書院，惟有義學(xué)兩處，一坐落于家溝里，草房三間，塾師貢生張春樵，學(xué)生無定額，一在元寶山前大橋頭北匯海居，草房三間， 塾師增生于鴻藻，學(xué)生無定額及日俄戰(zhàn)起同時(shí)廢 止。”

光緒十三年（1887），岫巖知縣金作塤于縣城關(guān)帝廟內(nèi)設(shè)“騰姣”、“起鳳”、“登瀛” 三座義塾，招收貧寒子弟就讀。

值得注意的是，奉天地區(qū)的義塾，既有由官方出資興辦帶有官方色彩的義學(xué)，如安東義學(xué)、遼陽義學(xué)；又有民間獨(dú)辦的，如李氏、王氏、崔氏等族塾、義塾。其中規(guī)模較大的義學(xué)均有人數(shù)、學(xué)業(yè)、經(jīng)費(fèi)等明確規(guī)定，公舉紳董進(jìn)行管理。

除此之外， 還有大量個(gè)人慈善助學(xué)行為。

如承德縣人蘭天成，字汝平，“每歲欠輸，倡義賑，施粥梁，舍衣藥。嘗修學(xué)宮，建義塾，助書院肄業(yè)生童膏火。”

義州漢軍正白旗人洪兆麟，光緒壬辰進(jìn)士，家貧無力求 學(xué)。“本邑耿廉池慶泉許為有造之才，進(jìn)而教之，兆麟感師恩，終身父事之。”

洪贊廷，附貢生，性孝友敦儒術(shù)，“家居講學(xué)以文章經(jīng)術(shù)相砥礪，貧士來學(xué)每不收束金”。李上林，從學(xué)師友多名流，“戚族中無力讀書者，必代籌學(xué)費(fèi)，且供薪米。”

義州人李錫文，字子壽，家貧，無力就學(xué)。“聞村塾書聲徘徊不忍去，塾師張某奇之，不取束金，授之讀”。

（三）以家庭和家族為核心的教育形式。清代富家巨戶常為自家子弟延師設(shè)家塾，親鄰子弟亦有附學(xué)。

奉天地區(qū)各地望族多設(shè)有家塾。如詩文字賦均為士林所稱的劉文翰，字西林，家貧，初受雇于郭氏家塾。負(fù)責(zé)灑掃，“兼司先生，撰師生所講讀”。文翰一一能記誦講讀內(nèi)容，學(xué)生所不知者均向其請教。郭家遂聘其為主講?！皩W(xué)三年而甲其他所作詩文，塾師無以易也?！鄙衔闹刑岬降睦钌狭炙O(shè)私塾既有家塾性質(zhì)，其“延師課諸弟讀，日與講學(xué)，稱益友焉”。學(xué)生中有戚族、有鄰人，“儒者為之講學(xué)，業(yè)農(nóng)商者勉以勤儉，于人無指摘。”

代代相授、父子相傳的家學(xué)在奉天地區(qū)較為普遍。本文視家庭教育為私塾的特殊形勢加以介紹。

如盛京工部正黃旗人，佟漢源，字鏡泉，居遼陽西南馬驛屯。“父德風(fēng)，字子春，歲貢生，以詩書傳家，漢源幼受庭訓(xùn)，長從董琪書游，中式道光乙亥科舉人。”

蓋平人崔學(xué)讓“ 曾撰家訓(xùn)數(shù)則，以遺后人?！?/span>

沈陽人劉純善，性格忠直樸厚。有六子，在家傳教育影響下均“業(yè)儒”，“長子歲貢生”。有孫四人，均習(xí)儒術(shù)。增孫廣涵丙午武魁。后世子孫多為歲貢生、廩善生。

值得一提的還有沈陽人梁鳳鳴，其父為庠生。作為長子，其天資穎邑，篤志好修。“初太宗皇帝設(shè)立學(xué)校即補(bǔ)博士弟子，以病乞退居林下，惟課子訓(xùn)孫為事。”在其教導(dǎo)下長子梁述祖，中順治甲午科舉人，戊戌充御前侍衛(wèi)兼管佐領(lǐng)；次子梁光祖，善騎射，精滿語，康熙 甲寅以署參領(lǐng)隨征；三子梁繼祖，年十九領(lǐng)順治辛卯科鄉(xiāng)薦，初任山西五臺縣知縣；四子梁耀祖，鳳鳴，重厚寡言，制行端方，精通清書滿語，處授九門提督；五子梁顯祖，自幼力學(xué)，為文敏瞻，應(yīng)院試一日八藝，入泮后八旗科目停止，肆習(xí)清書翻譯，考授翰林院筆帖式，官至秘書院撰文中書，內(nèi)外章奏密疏翻譯皆出其手；九子梁敬祖，精通滿漢，初任貴州黎平府永從縣知縣，三十七年奉召赴京候補(bǔ)部員。其后世子孫無論在學(xué)術(shù)還是功名上均有成。沈陽科舉家族繆氏，不僅成其家學(xué)，對地方文化發(fā)展上貢獻(xiàn)巨大。

二、清代奉天私塾教育內(nèi)容

奉天私塾教育高級階段圍繞科舉應(yīng)試開展考試培訓(xùn)，或針對儒家經(jīng)典繼續(xù)學(xué)術(shù)深造。童生應(yīng)試以前教育為啟蒙和基礎(chǔ)培訓(xùn)階段。童生應(yīng)試后，入庠泮官學(xué)或取得功名的生員進(jìn)入高級階段的學(xué)習(xí)。低級階段的教育內(nèi)容為啟蒙教育，主要授以八股以及生活實(shí)踐中識字、運(yùn)算、識藥等基礎(chǔ)知識。

由于篇幅所限，本文僅將遼寧各地方志中記載奉天童生科舉考試內(nèi)容加以梳理，以了解清代私塾教育的主要內(nèi)容。 清代奉天府尹下設(shè)教授一職專管教育事務(wù)。奉天地區(qū)各州、縣設(shè)有學(xué)正、教諭主管學(xué)校事務(wù)，并設(shè)訓(xùn)導(dǎo)協(xié)助管理。“州學(xué)生每科歲童子試，民籍先由州試，由省錄取文生。民籍定額六名，又撥府學(xué)一名，旗籍分滿合號，由府院試滿號，全省額二十一名?與歲試而無科試已錄取入學(xué)者為附生。所試科目設(shè)有八股文與試帖詩??清末文生改試經(jīng)義、策論。”康熙三十六年（1697），定例考試童生用小學(xué)論。康熙三十九年（1700），“改用性理、太極圖說、通書、西銘、正蒙一并命題?！笨滴跛氖迥辏?/span>1705），“仍定用小學(xué)論”。雍正六年（1728），“改定論題用孝經(jīng)”。乾隆元年（1736），“定論題一道，孝經(jīng)與小學(xué)兼出。致是復(fù)定各省學(xué)正歲科兩試及府州縣試于復(fù)試時(shí)用四書題作時(shí)文一篇， 外仍用小學(xué)命題作論?！?乾隆二十五年（1760），“改定考試童生文藝之例”，將常規(guī)出題范圍中“四書文二篇，經(jīng)文一篇”，裁去書文一篇，增試排律，以“一書，一經(jīng)，一詩命題”。

清代奉天地區(qū)私塾的高級階段，如名仕專館、大館以授詩 、書、禮、易、經(jīng)、義等封建文化，進(jìn)行書法帖闊和八股作文等舉業(yè)訓(xùn)練為主。即“以讀書、作文、習(xí)字為主，讀書于誦讀諸經(jīng)及解釋經(jīng)義而外，尤注重時(shí)文以其利于科場也。”科舉考試改試策論后，各塾經(jīng)史古文兼授，間及算數(shù)、輿地、格致諸書，時(shí)謂之西學(xué)作文。錦縣人朱自新所授私學(xué)，以理學(xué)為著。“晚年學(xué)益進(jìn)，浸淫含咀于枟朱子全書枠枟理學(xué)宗傅枠諸書，文式品格，嘗稱之為錦縣理學(xué)第一人”。學(xué)生中以德惠和楊宗程成就為最。德惠理學(xué)益深，為諸生冠。錦縣人王三聘，授業(yè)對象為一縣“俊秀”，主講性理與經(jīng)學(xué)。馬琈林，“字仲玉，居遼陽，文端心存知之??博群書，交結(jié)四方之名士，尤嗜吟詠工篆，多收古今金石文器??晚年筑精舍，院東額曰養(yǎng)花種菜之 居汲汲焉”，以育才為己任，傳授封建文化。劉文翰無論在私塾中學(xué)習(xí)，還是獨(dú)自設(shè)帳均以詩文、字賦著稱，“詩文、字賦”為私塾的主要內(nèi)容。

私塾中的低級階段，如村塾、義塾等則注重傳授啟蒙知識，同時(shí)為童試打好基礎(chǔ)。期間，八至十五歲兒童學(xué)習(xí)封建道德倫常，掌握認(rèn)字閱讀能力，具備一定的自然知識、生活知識與歷史知識。教學(xué)內(nèi)容以枟弟子規(guī)枠枟圣諭廣訓(xùn)枠枟千字文枠枟百家姓枠枟三字經(jīng)枠枟唐詩三百首枠等韻律自然、通俗易懂、易于記誦的蒙學(xué)教材為主。同時(shí)枟笠翁対韻枠枟聲律啟蒙枠枟古文觀止枠等八股行文的基礎(chǔ)教材也是低級私塾中常見教學(xué)內(nèi)容。據(jù)枟遼陽縣志枠載，蒙童入私塾以“四五年為限，教科以三字經(jīng)，百家姓，起而四書五經(jīng)以次。及間授唐詩、古文，亦有由孝經(jīng)小學(xué)起者。然一二年學(xué)生均以誦讀為主，三四年生始授講解詞句。”村塾中亦有“授以農(nóng)工商雜字及珠算、薄記者”，“習(xí)字亦私塾教授之主科”。海城人王獻(xiàn)章，設(shè)童子帳教授學(xué)生啟蒙知識，以圖生活自給。 義州人李錫文，性聰穎，進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)七載，主要內(nèi)容包含經(jīng)、子、史等蒙學(xué)內(nèi)容。洪贊廷，幼讀蒙學(xué)之“書目數(shù)行”，后流暢行八股文，參加童試“則冠軍”。沈陽人戴格，經(jīng)常游走于遠(yuǎn)近村塾，分售大學(xué)圖等蒙學(xué)用書。

以家庭和家族為核心的教育內(nèi)容則更為豐富，主要分為文化教育和道德教育兩方面。奉天地區(qū)條件優(yōu)越的家族或家庭，以家訓(xùn)、家學(xué)教育后人文字、經(jīng)史、詩歌、詞賦等知識。“盛京工部正黃旗人佟漢源，居遼陽西南馬驛屯，父德風(fēng)，字子春，歲貢生，以詩書傳家。漢源幼受庭訓(xùn)，長從董琪書游，中式道光乙亥科舉人。”錦縣人陸勇格，“光緒乙酉拔貢，幼喜學(xué)書，其兄善格，指授用筆之法”。遼陽人翰玉書，字仲麟，“少承家學(xué)，喜為詩歌古文詞”。義州人李錫文，居家以實(shí)學(xué)課子，“子如蘭，侄如芝，孫國璋皆承家學(xué)入邑庠”。張斗垣，“光緒丁酉考取宗室學(xué)漢教習(xí)，少承家學(xué)，早歲通經(jīng)工詩詞篆刻”。韓玉書，“少讀書，承家學(xué)，喜為詩歌、古文詞”。劉純善，“性成樸厚傳家，子六業(yè)儒，長子歲貢生，孫四習(xí)儒術(shù)，增孫廣涵丙午武魁，后世多為歲貢生、廩善生?！奔彝サ赖陆逃麚P(yáng)敬祖、忠君、孝悌等封建倫理，及吃苦耐勞、起居有時(shí)等生活內(nèi)容。劉汝敬，“歲貢生，同治元年舉孝廉方正，敦品勵(lì)行講學(xué)，傳家夙禮好施與。”鳳凰城駐防滿洲正黃旗人副都統(tǒng)爵瑚圖之子賈坎，席祖父余蔭而能折節(jié)讀書，喜詩畫，“居家以詩書教子，尊師重道為務(wù)”。蓋平人崔學(xué)讓，“秉性樸厚，世業(yè)耕讀”。其六子崔中環(huán)，字玉堂，“幼承庭訓(xùn)與人無忤，有長者風(fēng)，喜讀書且擅書法，起居有常度以設(shè)教終身”。婦女在家庭教育中發(fā)揮了重要作用。一些婦女知書識禮，親自教授子女。葉氏，奉天人，“為嗣教之讀書，助其膏火，以底于成，母教之力居多”。李文耀之妻田氏，“讀書通大義，青年守節(jié)，家貧設(shè)館課蒙以自給”。 王國輔妻孫氏，“夫歿，遺一子，朝夕督課，教育有方，后襲佐領(lǐng)”。王兆銀妻于氏，“幼習(xí)書，明大義”，教育遺腹子王慶山。普通婦女在對子女的教育中，更多的是通過自己的辛勤勞作，在經(jīng)濟(jì)上和情感上激勵(lì)子女完成學(xué)業(yè)。“世榮，字仁甫，蒙古土默特氏，奉天撫順縣人，三歲父歿，母葉氏勵(lì)節(jié)撫孤，紡織易緡錢營子，母以成其學(xué)，中光緒癸巳舉人”。 海邑大新屯人尚維瀚，“家貧，母陳氏以紡績佐學(xué)資”。遼陽縣張萬全妻張氏，“年十九歲歸萬全，次年夫故，遺腹子名玉珍，家故貧，氏以紡績度日，教子成立”。蘇尚允妻劉氏，“漢軍正黃旗劉克忠女，年十九嫁給蘇尚允，二十九歲夫故，遺二子，氏教養(yǎng)孤子，長子聘入邑庠，次子有志未償”。王清源妻邵氏，“遺二子，無寸土，甚至日僅一餐，以紡績縫紉之資供子讀書。”趙鴻飛妻李氏，“教子有方，以慈母而有嚴(yán)父；張玠妻李氏，教子款中有嚴(yán)，力戒浮華?！蓖跷醭狡蘩钍?，“夫故以氏夫兄子為之嗣，年五十歲繼子與媳又相繼逝世，遺孫二人，家道中落，氏勤儉持家，延師課孫”。王延仕妻巴氏，“夫、翁姑故，遺夫妹十一，夫弟六歲”，巴氏辛勤勞作為他們“備妝遣嫁，延師課讀，夫弟入邑庠”。

三、奉天私塾教育的社會功能

奉天地區(qū)，遼金時(shí)代文物頗興，明代教育機(jī)構(gòu)已相對健全。清朝定鼎中原后，奉天地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，至清末其教育水平已近關(guān)內(nèi)，恰是在這一基礎(chǔ)上奉天地區(qū)的近代化教育得以成功轉(zhuǎn)型。私塾教育作為清代奉天教育的重要組成部分，為奉天學(xué)術(shù)名流提供了交流平臺，承擔(dān)了全部啟蒙教育、部分社會教育和職業(yè)技能教育，豐富了以科舉為核心的教育體系。私塾雖有辦學(xué)規(guī)模、塾師資望等差別，但均發(fā)揮了擴(kuò)大受教育群體，提高群體文化素質(zhì)等社會功能。

清代私塾教育擴(kuò)大了奉天教育范圍，與官學(xué)一道成為教育體系中必要組成部分。奉天私塾教育幾乎承擔(dān)了全部的蒙學(xué)教育，即近代教育體系中的幼兒園、小學(xué)階段教育。清代文獻(xiàn)中罕見涉及奉天私塾的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但根據(jù)近代教育改革檔案，我們可以了解私塾的覆蓋范圍。近代學(xué)校創(chuàng)建的重要前提是培養(yǎng)新式教育師資和招收適齡學(xué)童。師資一方面來自師范學(xué)堂畢業(yè)生，另一方面便是對原有塾師的培訓(xùn)再上崗。 塾師通過考取師范學(xué)堂或師范傳習(xí)所的方式融入到近代學(xué)校教育體系，私塾中的學(xué)生亦并入小學(xué)堂學(xué)習(xí)。同時(shí)，大部分未列入官方統(tǒng)計(jì)的私塾、私館等零散私學(xué)機(jī)構(gòu)的學(xué)齡兒童一并招入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)。例如遼陽第二民力學(xué)校，其校址在遼陽城東南街文廟束東院，文昌廟舊址。清宣統(tǒng)元年（1909）二月成立，學(xué)董張東壁獨(dú)立創(chuàng)辦。“其始只有初等小學(xué)二十八人，復(fù)歸并私塾生共計(jì)七十三名，二年（1910） 改初小為高小”。從新式小學(xué)堂首批入學(xué)生源中可見奉天地區(qū)的私塾為舊式教育體系中的基礎(chǔ)力量。根據(jù)民國十七年（1928）遼陽縣志記載，清末成立的小學(xué)校有172所。清代遼陽官學(xué)僅有遼陽州儒學(xué)、遼陽義學(xué)、遼陽襄平書院等幾所教育機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)，而且學(xué)額極為有限。岫巖地區(qū)雖有廳治，但未設(shè)官學(xué)。據(jù)枟岫巖縣志枠記載民國十五年（1926），岫巖縣共有小學(xué)堂192所，村立小學(xué)52所均為民國之后開辦，區(qū)立小學(xué)校140所，除去23所學(xué)校建立年代缺失，有創(chuàng)建年代的區(qū)立小學(xué)校 117所，其中清代創(chuàng)辦的小學(xué)校39所，占總數(shù)三分之一以上。加之未記錄在籍的63處私立小學(xué)校，這百余所小學(xué)校的生源和大部分師資均來自當(dāng)?shù)厮綄W(xué)的貢獻(xiàn)。從教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量上來看，奉天私塾占教育體系的絕大部分。

清代私塾提高了奉天地區(qū)的教育質(zhì)量。清代教育制度中以官學(xué)為科舉入仕，培養(yǎng)封建治士人才的主要途徑。官學(xué)“教官召諸生于學(xué)宮明倫堂，講述經(jīng)義”只發(fā)生在節(jié)日、祭日等特定日子。學(xué)子前往官學(xué)舉行完祭奠等儀式即可離開。官學(xué)僅存其名，“其實(shí)地求學(xué)無論生童均在私塾”。如德惠師從朱自新，道光五年壬辰科中會魁，“內(nèi)用轉(zhuǎn)外班，官至翰林院侍讀”?！巴踝蚤F，字錦堂，少從朱自新，道光二十九年，乙亥恩科舉人?！鄙w平人李建牧，“同治時(shí)優(yōu)附生，有學(xué)行，設(shè)帳于鄉(xiāng)門，多桃李，舉人李多三，附生董毓璋，王寅峰，錢英智，王子飛，崔政仁皆其高足也?！绷x州漢軍正白旗人洪兆麟，設(shè)帳多年，“其高足或貢成，或選拔或登閑書成進(jìn)士，義邑人才半出其門”劉青藜教授生徒專為舉業(yè)，“每歲科試獲雋者恒出其門”。“朱鏡涵，寧遠(yuǎn)州朱家屯人，受業(yè)吳景春，道光間歲貢生。”岫巖人許壯觀，“每夜自塾歸，其父于燈下命題限一炷香，援筆立就謂之燈香草，中式咸豐乙卯舉人，官內(nèi)閣中書。”

私塾教育亦普及了封建思想文化，提高了奉天居民的文化素質(zhì)，為社會的發(fā)展和穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。私塾教學(xué)形式靈活，所授內(nèi)容政府控制較少，勢必成為學(xué)士究研義理、暢談古今的陣地。同時(shí)，士、農(nóng)、工、商各行人才均通過私學(xué)打好基礎(chǔ)。董琪樹，海城安家堡人，“早歲列膠庠，精四音書， 尤達(dá)于易，以理學(xué)著”。遼陽人劉文麟，經(jīng)私學(xué)教育“九歲能詩，道光丁酉戊戌聯(lián)捷歲進(jìn)士，廣東即用知縣，總督林則徐器之 ?！睆?fù)縣馬廠人馬延齡，“品端學(xué)博，同邑張振甲、劉振鐸、高云峰、楊基贏，遼陽進(jìn)士張平格皆得其傳?！边|陽南七嶺子村鄧則孟，家貧，在蒙學(xué)階段接受良好教育，后“考取覺羅學(xué)漢教習(xí)”。懷德人魏奉璋，“初入吉林學(xué)時(shí)，開墾未久，昌圖廳亦未設(shè)學(xué)，居民力穡鮮知誦讀，奉璋家居教授，以啟迪后生為務(wù)，一方文化實(shí)提倡之，尤子晉禎由進(jìn)士官至即補(bǔ)道，門下士承其指教有至開府者，士論稱焉。”劉東烺，鐵嶺人，“父臨終囑東烺捐圖書，集成于銀岡書院”。 光緒十六年（1890），劉東烺主辦銀岡書院。光緒二十八年（1902）“首捐書籍創(chuàng)辦學(xué)校，勞怨不辭，全境學(xué)校百數(shù)十處多其提倡，尤注重女校。”法庫人梁萬昌，經(jīng)私學(xué)讀書明智，“后經(jīng)商致富，周濟(jì)邑中書院、學(xué)校。法庫人王安通過私學(xué)掌握蒙學(xué)知識，后“入藥肆，精醫(yī)術(shù)”。滿洲正黃旗陸福，字善一，世居遼陽城西常家莊，“少貧讀書數(shù)年，入旗充差”。遼陽人梁國璽，“字半農(nóng)，居邑西朱家堡子，少業(yè)農(nóng)，粗知詩書，性慷慨”。遼陽人顧德昌，“字子陽，世居邑東南甜水站，稍讀書，頗好學(xué)，有膽氣，庚子變亂，組織鄉(xiāng)團(tuán)以抗匪”。塾師設(shè)椅坐于孔子神像前，“學(xué)生輩皆整容讀書于其下”，惴惴不敢旁視。塾師“矩步規(guī)行，非禮不動”均可示范村鄰。有私塾的鄉(xiāng)里發(fā)生“爭訟”，鄉(xiāng)賢、耆老調(diào)節(jié)后即可“息訟平爭”。私學(xué)在易一方風(fēng)俗之弊，化愚民守法知禮方面發(fā)揮著巨大作用 。

（作者系遼寧鞍山人，鞍山師范學(xué)院社會發(fā)展學(xué)院講師，碩士。遼寧鞍山114007）