在中國(guó)最積貧積弱的時(shí)候，一位西方的歷史學(xué)家在上世紀(jì)初竟“口出狂言”，斷定人類的未來(lái)屬于東方，西方必然會(huì)在歷史進(jìn)程中衰弱，他的這個(gè)在當(dāng)時(shí)瘋子般的預(yù)言，能成為現(xiàn)實(shí)嗎？----引子

大家好，我是安琪。中國(guó)作為一個(gè)古老的文明國(guó)度，在整個(gè)世界都是一個(gè)獨(dú)特而耀眼的存在，加上建國(guó)后我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)名副其實(shí)的大國(guó)。反觀半個(gè)世紀(jì)前，誰(shuí)都沒(méi)有想到，曾經(jīng)那個(gè)一窮二白的國(guó)家，能成為引領(lǐng)世界的強(qiáng)國(guó)。不過(guò)安琪今天要說(shuō)的這個(gè)人，他可是在中國(guó)最積貧積弱的時(shí)候口出狂言，一口斷定，未來(lái)的中國(guó)必將會(huì)成就一番“霸業(yè)”，而且人類的未來(lái)在東方，那么是誰(shuí)會(huì)有這樣超前的眼光，他對(duì)中國(guó)的未來(lái)都做了什么預(yù)言呢？

會(huì)預(yù)言的歷史學(xué)家

阿諾德·約瑟夫·湯因比，出生于1889年的英國(guó)，卒于1975年，他的一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，親眼看到了西方社會(huì)的輝煌和衰敗，是英國(guó)著名的歷史學(xué)家，他通過(guò)一生的研究，為人類留下了一本著名書籍《歷史研究》，書中它向世界展示了26個(gè)民族的興衰過(guò)程，所以湯因比也被稱為是世界上最偉大的唯物主義的研究者和歷史學(xué)家之一。這位有著博大學(xué)識(shí)的歷史學(xué)家，在研究歷史發(fā)展的過(guò)程中，最后居然將目光放在中國(guó)。當(dāng)時(shí)湯因比就斷言，人類的未來(lái)在東方，中國(guó)的文明進(jìn)程將會(huì)引導(dǎo)整個(gè)世界。

要知道，當(dāng)時(shí)的中國(guó)不管是經(jīng)濟(jì)還是軍事都處在一個(gè)相對(duì)較為落后的階段，安琪查閱相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，1973年的時(shí)候中國(guó)的全國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值也才只有不到4000億，在這之前經(jīng)濟(jì)更是要稍微遜色一點(diǎn)。當(dāng)湯因比提出這種說(shuō)法的時(shí)候，所有人都覺(jué)得非常驚訝，這個(gè)老頭是不是瘋了，這不是睜眼說(shuō)瞎話嗎？未來(lái)不應(yīng)該是發(fā)達(dá)的西方社會(huì)嗎？但是就在湯因比去世之后的五十年里，他的話逐漸地被印證了。其實(shí)在湯因比活著的時(shí)候，他就曾解釋過(guò)，為什么他會(huì)覺(jué)得中國(guó)會(huì)在未來(lái)引領(lǐng)世界潮流。

屠刀換不來(lái)發(fā)展

湯因比說(shuō)，在大量的歷史研究過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)，不管是哪個(gè)民族，分裂的目的地都是消亡。比如西方世界國(guó)家現(xiàn)階段的繁榮就頗有點(diǎn)這樣的意思，美國(guó)的階級(jí)裂縫不是越來(lái)越嚴(yán)重了嗎？湯因比闡述的西方歷史觀是，當(dāng)工業(yè)革命在西方世界如火如荼地進(jìn)行之后，為人類的生活帶來(lái)了飛速的改變，不管是經(jīng)濟(jì)還是軍事都是肉眼可見(jiàn)的進(jìn)步，西方國(guó)家通過(guò)這樣的方式積累了大量的財(cái)富，并且通過(guò)這些手段不斷地向外擴(kuò)張，斂財(cái)，西方國(guó)家迅速地成長(zhǎng)為超級(jí)經(jīng)濟(jì)主體。但是從歷史整體的角度來(lái)看，這或許只是發(fā)展過(guò)程中的曇花一現(xiàn)，這種花團(tuán)錦簇的狀態(tài)，讓整個(gè)西方國(guó)家的文明逐漸開(kāi)始走向了更加深遠(yuǎn)的分裂。

湯因比特別提到，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)都將會(huì)出現(xiàn)具有自我意識(shí)的發(fā)展欲望，而這些欲望幾乎都在虎視眈眈地注視著其他國(guó)家的財(cái)富，想要將多數(shù)的財(cái)富據(jù)為己有，這就為整個(gè)西方世界埋下了戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)就是最有力的證據(jù)之一。戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生后，各民族之間想要繼續(xù)融合，就難上加難了。這就導(dǎo)致西方各國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了極端種族主義，而且這些突然崛起的強(qiáng)國(guó)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自己種族的重要性，希望通過(guò)種族優(yōu)勢(shì)控制其他的種族，而其他的種族會(huì)通過(guò)各種行為來(lái)反控制。這個(gè)時(shí)候整個(gè)西方世界面臨的就是無(wú)盡的內(nèi)耗和爭(zhēng)斗，這樣的行徑無(wú)疑會(huì)阻礙整個(gè)西方文明的發(fā)展，這樣的社會(huì)發(fā)展是極其不穩(wěn)定的。

守護(hù)超級(jí)文明

世界歷史研究領(lǐng)域有這樣的一句廣為人知的話，中國(guó)是一個(gè)偽裝文明的國(guó)家。其實(shí)這種說(shuō)法最早是就是由湯因比提出來(lái)的，因?yàn)闇虮扔X(jué)得，中國(guó)人不管在華夏大地上如何進(jìn)行民族之間的斗爭(zhēng)和朝代之間的更迭，但是最終還是守護(hù)了這個(gè)文明。湯因比在相關(guān)的著作中直言，華夏民族封建歷史兩千多載，朝代更迭戰(zhàn)事不斷，各民族之間為了生存空間也會(huì)進(jìn)行互相之間的爭(zhēng)斗，但是不管怎么樣他們都是在華夏民族內(nèi)部進(jìn)行融合和斗爭(zhēng)，一旦遇到外敵的入侵，他們第一個(gè)反應(yīng)就是同仇敵愾，共御外敵。在華夏大地上并沒(méi)有什么種族主義人群的劃分，相對(duì)來(lái)說(shuō)整個(gè)華夏民族是比較和平和公平的。

從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)華夏民族哪一個(gè)民族對(duì)外族實(shí)施屠殺。不光如此，湯因比通過(guò)研究還發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，中國(guó)的各家思想都體現(xiàn)了和平共處的原則，比如我們所熟知的儒家和道家思想，都將和平放在了價(jià)值觀的首要位置。道家思想則主張人與自然的和諧共處，墨家、法家等思想流派則更加主張兼愛(ài)非攻，意思就是盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)。所以在華夏民族的骨子里，深深地印刻著和平的理念。而且東方民族的服從能力和同化能力非常強(qiáng)，在一定的領(lǐng)導(dǎo)下會(huì)爆發(fā)出非常大的潛力。

雖然在19世紀(jì)當(dāng)時(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)稍微遜色了一些，但是從整個(gè)歷史來(lái)看，華夏民族的潛力是不容小覷的。除此之外，華夏民族的韌性是非常好的，在幾千年的歷史中經(jīng)歷了很多次毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是無(wú)一例外，他們都重生了，用華夏民族自己的話來(lái)說(shuō)，就是涅槃了，在涅槃了之后，會(huì)有更加先進(jìn)的文明被創(chuàng)造出來(lái)。所以在未來(lái)，華夏民族文化的發(fā)展必然會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。湯因比除了對(duì)他的預(yù)言做了相應(yīng)的解釋之外，還為西方人的發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。

值得借鑒

湯因比是一個(gè)歷史學(xué)家其次才是一個(gè)預(yù)言家，在歷史的研究中他發(fā)現(xiàn)，世界的統(tǒng)一才是人類發(fā)展的終極目標(biāo)和保障。而在當(dāng)時(shí)，放眼整個(gè)世界，只有中國(guó)有著大一統(tǒng)的文化和歷史血脈。所以湯因比在他的相關(guān)言論中就提出，要盡量地向中國(guó)學(xué)習(xí)。首先要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)華夏民族的勤勞。華夏民族更愿意通過(guò)自己的雙手去創(chuàng)造財(cái)富而不是依靠武力去侵略和搶奪，過(guò)分的侵略和搶奪只會(huì)在各民族之間造成心理仇恨。這樣必將會(huì)影響社會(huì)的安定。除了勤勞還要學(xué)習(xí)中華民族的與時(shí)俱進(jìn)的思想。這種思想是人類不斷向前進(jìn)步的根本作用力，只有隨著時(shí)間的不斷推移改變自己的思想，適應(yīng)歷史發(fā)展的客觀要求，才能讓整個(gè)民族不斷向前。

不光如此，華夏民族的各種思想流派中也有很多值得西方去學(xué)習(xí)的地方，和平共處、兼愛(ài)非攻、天人合一等等。不但從人與人之間的關(guān)系中總結(jié)出了行為準(zhǔn)則，還從人與自然中總結(jié)出了活動(dòng)規(guī)范，這種人與自然和諧共處的思想，在工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的明天必將影響深遠(yuǎn)，人類文明發(fā)展程度越來(lái)越高，但是這也并不代表人類就是地球的主宰，人類只不過(guò)是地球上的一個(gè)過(guò)客，在地球和生態(tài)面前人類渺小得就像一只螻蟻，所以想要長(zhǎng)期的在地球上生息繁衍，就必須要與自然和諧共處。除此之外，華夏民族的兼容并包和團(tuán)結(jié)一心是人類文明發(fā)展的必要條件，只有各個(gè)民族之間相互融合不斷作用，才能共同發(fā)展，才能夠讓整個(gè)世界向著更高的文明角度發(fā)展。

光從以上幾點(diǎn)來(lái)看，安琪覺(jué)得湯因比真的是一個(gè)了不起的人物，不但預(yù)測(cè)到了中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，還預(yù)測(cè)到了人類與自然的和諧共處。所以湯因比的預(yù)言更多的是來(lái)自對(duì)歷史的延伸和判斷。湯因比在歷史的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的永恒規(guī)律，通過(guò)規(guī)律又預(yù)言準(zhǔn)確了華夏民族的發(fā)展。其實(shí)從科學(xué)的角度來(lái)分析，湯因比的這些論斷，完全是可以被接納的。人類文明的高度發(fā)展都是在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境之中進(jìn)行的，大范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)和各民族之間的掠奪只會(huì)造成貧富差距逐漸擴(kuò)大和社會(huì)不穩(wěn)定因素的增加。這樣不但不能夠促進(jìn)文明長(zhǎng)期發(fā)展，反而會(huì)增加戰(zhàn)爭(zhēng)的概率，甚至造成文明的退步。