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善易者不占-論周易預(yù)測(cè)的層次性問(wèn)題

     大凡學(xué)習(xí)周易的都會(huì)算卦，其中存在著一個(gè)層次高低的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，層次越低就越具體或者越復(fù)雜而準(zhǔn)確率就越低。層次由低向高依次是：384爻、64卦、八卦、五行、三才、二儀（陰陽(yáng)）、一元?，F(xiàn)對(duì)這些預(yù)測(cè)方法逐一論述：

   1、384爻預(yù)測(cè)。這是最原始的預(yù)測(cè)方法，人們占得卦之后查爻辭而判斷吉兇。古人用蓍草作為工具，演變求出卦爻，這方法叫揲蓍法。這樣得出卦爻之后，依據(jù)爻辭來(lái)判斷所問(wèn)之事的吉、兇、禍、福，如：乾卦初九：“潛龍勿用”。該爻辭象征一個(gè)人盡管有才能，因客觀環(huán)境不適應(yīng)，還是不要作為，猶如一條龍，潛伏于水中，應(yīng)待時(shí)方可動(dòng)。坤卦初六：“履霜，堅(jiān)冰至”。當(dāng)一個(gè)人剛剛踏到霜的時(shí)候就應(yīng)該意識(shí)到，結(jié)冰的時(shí)候就要到了，隱喻防微杜漸。

   這些都是靠個(gè)人對(duì)爻辭的大概領(lǐng)會(huì)理解作出判斷的，目前這種方法在簽占中還可以看到。比如：以托武候之名而出的《未來(lái)預(yù)知術(shù)》之簽書共有384首簽言（詩(shī)），就是由384爻而演得的。

   2、64卦預(yù)測(cè)。這主要是指目前最為流行六爻占法，它是由漢代京房所創(chuàng)，流行至今二千多年而經(jīng)久不衰。當(dāng)然還有人們常見梅花易占法及《64卦金錢課》簽書，也屬此類。

   3、八卦預(yù)測(cè)。主要是以八經(jīng)卦（單卦）為主來(lái)預(yù)測(cè)的方法。比梅花易更加精煉些。當(dāng)然這主要是要有梅花易的功底之后才可以靈活運(yùn)用的一種方法，其核心就是要把梅易中的萬(wàn)物類象要理解清楚方可靈活運(yùn)用，其難度稍高，大家熟知的“易俠”張延生先生常用的就屬此種方法。

   4、五行預(yù)測(cè)。主要是以金、木、水、火、土為理論基礎(chǔ)的預(yù)測(cè)方法。我在這兒談的主要是指八字預(yù)測(cè)術(shù)，八字主要是看一個(gè)人的五行之間的平衡流通問(wèn)題，對(duì)用神的五行確定是相當(dāng)重要的，一旦對(duì)用神在定性與定量上認(rèn)識(shí)和把握準(zhǔn)確之后預(yù)測(cè)的結(jié)果是十分驚人的。

   5、三才預(yù)測(cè)。天、地、人古人稱之為三才?？陀^地講就是人的主觀意志和行為都會(huì)受到客觀環(huán)境的制約，這天、地就是人的外在的客觀環(huán)境。人的行為受時(shí)空特性的制約和影響，比如邵康節(jié)在梅花易中談到的外應(yīng)，其本質(zhì)就是對(duì)三才朦朧的理解和初步的應(yīng)用。易經(jīng)《系辭》開宗明義地指出“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身遠(yuǎn)取諸物”。這觀天、觀地、觀人，就是識(shí)時(shí)空而得易經(jīng)，易經(jīng)就是時(shí)空觀，就是談三才的，這三才才是古人所要求的本質(zhì)的東西，古人創(chuàng)立八卦的目的就是讓我們通過(guò)八卦的橋梁來(lái)認(rèn)識(shí)三才規(guī)律而預(yù)測(cè)未來(lái)。

   6、二儀（陰陽(yáng)）預(yù)測(cè)。陰陽(yáng)是易經(jīng)的靈魂，陰陽(yáng)就是哲學(xué)中的辯證法。二者是相輔相成的，既對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)是相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透和相互貫通，同時(shí)又是相互排斥，相互離異，相互限制，相互否定的。二者之間存在著排斥與反排斥，限制與反限制，但卻存在著相互吸引與轉(zhuǎn)化。古人說(shuō)的“善為易者不占”的預(yù)測(cè)的方法，也是易經(jīng)的靈魂，是一種境界比較高的易占方法，亦無(wú)具體的“法和術(shù)”了。易無(wú)常法，關(guān)鍵就在于陰陽(yáng)。

   7、一元預(yù)測(cè)法。這種預(yù)測(cè)方法常人難以理解，更不用說(shuō)應(yīng)用了。在一元之中就無(wú)陰陽(yáng)之分。天、地、人了于一物（心），就象佛祖、上帝、老子之類的人才會(huì)應(yīng)用。

   我目前所見的一元預(yù)測(cè)法，僅限于特異功能（大部分屬靈體）的范圍內(nèi)，其它我還沒(méi)有見過(guò)。

   以上許多方法，并不是單一地存在于周易的某一具體方法之中，只是各有側(cè)重而已，學(xué)習(xí)周易預(yù)測(cè)者，其層次高低的問(wèn)題，并不是說(shuō)高層次就絕對(duì)比低層次的方法準(zhǔn)確，而是對(duì)周易的宇宙觀的認(rèn)識(shí)境界有高下之分，境界越高離周易的靈魂越近，而預(yù)測(cè)時(shí)“觸機(jī)”的機(jī)率就大大增加，會(huì)達(dá)到“見微知著”，“善為易者不占”的層次，也是一種人生觀的提升與開拓，同時(shí)對(duì)許多自然科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)是一種科學(xué)精神的體現(xiàn)。

   當(dāng)然，因?yàn)橛钪姘l(fā)展是無(wú)限的，人類實(shí)踐和科技發(fā)展是無(wú)限的，人們?cè)趯?shí)踐中的認(rèn)識(shí)和科學(xué)預(yù)測(cè)也具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)人們預(yù)測(cè)達(dá)到了上面所說(shuō)的“一元”的境界時(shí)，并非認(rèn)識(shí)、預(yù)測(cè)發(fā)展的終點(diǎn)，而必然會(huì)在更高的發(fā)展階段（或?qū)哟危┥祥_始新的又一個(gè)周期性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，與時(shí)俱進(jìn)的循環(huán)是永無(wú)止境的。