鐘氏歷史文化鐘氏源流研討資料
鍾氏聯(lián)誼活動(dòng)該向何方去
——也論鍾氏的一源和多源
湖南平江 鍾存根

這次受湖南發(fā)育宗長(zhǎng)和山東亞山宗長(zhǎng)的邀請(qǐng)，前往武漢參加了湖北鍾氏的換屆選舉，期間參與了有關(guān)全國(guó)鍾氏宗譜編修工作的討論。因會(huì)議時(shí)間緊湊，本人未來(lái)得及詳細(xì)闡明自己的想法，故特撰此文，與各地鍾氏宗長(zhǎng)宗賢商榷。

全國(guó)鍾氏闔宗修譜，是于2008年9月開始籌備的，至今已經(jīng)近9年之久了。在此期間，圍繞一源和多源的爭(zhēng)論即不絕于耳，時(shí)至今日，爭(zhēng)議已經(jīng)到了白熱化的程度，宗譜的出版時(shí)間也一推再推。聯(lián)修宗譜的根本目的是為了加強(qiáng)廣大鍾氏宗親的團(tuán)結(jié)和友誼，但以目前陣勢(shì)，如果再不撥亂反正，迅速解決編譜工作中存在的問題，鍾氏聯(lián)誼活動(dòng)前景堪憂，編出的宗譜也將會(huì)淪為他人笑談。我們已經(jīng)到了必須正視這個(gè)問題的時(shí)候了。我們一定要以事實(shí)為依據(jù)，以聯(lián)誼為目標(biāo)，忘掉功名利祿，力戒粗制濫造，以嚴(yán)謹(jǐn)和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，編出一部廣大鍾氏宗親認(rèn)可，后世子孫信服，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的權(quán)威經(jīng)典之作。

為了闡明我對(duì)這一問題的態(tài)度，我認(rèn)為有必要先從我國(guó)族譜編修的歷史淵源說起。

一、我國(guó)民間族譜的歷史和現(xiàn)狀

家譜最初只是王侯貴族、門閥士族世家的產(chǎn)物，庶民沒有族譜。由于世襲制的產(chǎn)生，王位的傳承與賢能、民意沒有關(guān)系，而是完全取決于血緣關(guān)系。于是血統(tǒng)的純凈、王族成員血緣關(guān)系的親疏受到了空前的關(guān)注，在這樣的背景下，門閥士族家譜的誕生便成為順理成章的

事了。

修譜之風(fēng)從官方流行于民間，實(shí)始于宋朝。其民間修譜有力的推動(dòng)者當(dāng)蘇洵和歐陽(yáng)修莫屬。歐陽(yáng)修在主持編篡國(guó)史《新唐書》的過程中，他也關(guān)注起了家譜的重要性。他在修定《新唐書》后，用“小宗之法”編修了自己的家譜。不久家族顯赫的蘇洵也編成了《蘇氏族譜》。

北宋慶歷年間（1051年），畢升發(fā)明的印刷術(shù)，為國(guó)家修史、地方修志、百姓修譜奠定了良好的基礎(chǔ)條件。由此，家譜編修迅速擴(kuò)散到廣大平民族群，并由此形成了高潮。

歐陽(yáng)修和蘇洵的家譜，均以其五世祖為起始。因?yàn)榧易V剛剛起步，自己的遠(yuǎn)祖世系并無(wú)遺傳記載，他們的態(tài)度均是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不攀附、不胡謅，他們以其已知的五世祖為始祖，并用“小宗之法”編修了自己的家譜。

民間聯(lián)宗修譜，世系不斷上溯的方法均在明嘉靖皇帝以后。這其中的原因，一是因?yàn)榻?jīng)過歷代族譜記載，宋朝以來(lái)的世系關(guān)系基本明晰，為上溯世系奠定了較好的基礎(chǔ)。二是自明朝嘉靖皇帝允許民間建祠堂以后，民間建祠堂之風(fēng)興起，為緩解建祠的籌資壓力，民間逐步興起了連宗修祠之風(fēng)。

清朝以后，是譜牒編修最為興盛的時(shí)期，也是隨意統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象泛濫的時(shí)期。大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”編修族譜、宗譜甚至大宗譜。隨意上溯，趨附名門，攀援望族，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)象十分泛濫。清乾隆二十九年（1764）時(shí)，由于統(tǒng)宗統(tǒng)系的譜牒影響到了封建世襲、繼承制度的實(shí)行，朝廷曾經(jīng)開展一次規(guī)模浩大的全國(guó)性譜禁。譜禁規(guī)定：在追溯祖先時(shí)，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始遷祖為始祖，超過五代的上溯之祖視為偽托，朝廷分封或者選官時(shí)不僅不予采信，而且還要追究偽托冒認(rèn)上祖者的欺君罔上之罪。所有新編族譜必須呈送地方官府審查，對(duì)于上溯內(nèi)容有違者一律刪節(jié)毀版。譜禁期間，僅在江西境內(nèi)，就查出1016姓的所謂始祖荒誕不經(jīng)，這些家譜也全部遭到了刪節(jié)或毀版處理。

但這一譜禁并沒有持續(xù)多久。清嘉慶、道光以后，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象再度泛濫，各姓氏均以采用皇族家譜的“大宗之法”聯(lián)宗修譜，編修族譜、宗譜、大宗譜為榮，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)象已見怪不怪，習(xí)以為常了。為祖先封官加爵者有之，為祖先取名安諱者有之，為祖先娶妾生子者有之，為祖先添兄加弟者有之，為祖先認(rèn)父攀祖者有之。所謂南北朝人以南宋人為祖，隋唐人以明清人為祖，比比皆是，其真實(shí)性已經(jīng)大打折扣了。民國(guó)修譜則基本因襲了清代修譜的體例，在統(tǒng)宗統(tǒng)系方面還發(fā)展了清代修譜的陋習(xí)。

1949年新中國(guó)建立以后，編修譜牒等宗族文化活動(dòng)基本停止。1966年～1976年中，民間保存的大量極其珍貴的舊譜牒遭到了焚毀的厄運(yùn)。宗族文化遺產(chǎn)更是遭到了極大破壞。

1985年以后，特別是上世紀(jì)末至今，隨著祖國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及臺(tái)、港、澳地區(qū)和世界各地宗親尋根問祖熱的蓬勃興起，民間修譜才再度掀起高潮。

故從我國(guó)家譜的發(fā)展歷史來(lái)看，相比而言，宋朝以后的世系記載相對(duì)可信度較高。這是因?yàn)樽运纬纬尚拮V習(xí)俗以來(lái)，民間一直有“三十年一小修，五十年一大修”的規(guī)制，其記載當(dāng)然較為符合實(shí)際。而對(duì)于宋朝以前的世系，除了歷代的王侯貴族、門閥士族世家以外，除非在國(guó)史中可以找到確切記載，其他的就似乎不必過于較真了！

二、當(dāng)前家族活動(dòng)的主要特點(diǎn)

當(dāng)今社會(huì)，由于民風(fēng)今非昔比，人們把情感寄望于血脈關(guān)系，便出現(xiàn)了全國(guó)一片姓氏宗親熱。無(wú)疑，宗族內(nèi)與社會(huì)相比，雖不是一方凈土，還是要較社會(huì)純凈許多。許多宗親對(duì)宗族活動(dòng)充滿熱情，積極投身相關(guān)活動(dòng)。正因?yàn)橛袕V大宗親的積極投入，我們鍾氏的事業(yè)取得了十分顯著的成績(jī)。連續(xù)多屆的全國(guó)鍾氏聯(lián)誼會(huì)議把全國(guó)鍾氏宗親聯(lián)系到了一起，族人們尋宗溯源的情緒高漲，大家均能以鍾氏為榮，各地基本均成立了相應(yīng)的鍾氏聯(lián)誼機(jī)構(gòu)，各地宗親聯(lián)系也越來(lái)越緊密。在鍾姓發(fā)源地河南長(zhǎng)葛還興建了我們的精神家園——鍾氏文化廣場(chǎng)和鍾氏總祠。這些成績(jī)的取得，與一批宗長(zhǎng)、宗賢的積極努力是分不開的，我們應(yīng)該向所有為此作出奉獻(xiàn)的宗親們致敬！

但是，家族事業(yè)的亂像也是不容忽視的。有人今朝在這里組織宗親會(huì)，明朝在那里參加宗親會(huì)，我是很不認(rèn)可。還有一些隨意而為的這會(huì)哪會(huì)，建立一個(gè)微信群，封這個(gè)為副會(huì)長(zhǎng)，封哪個(gè)為秘書長(zhǎng)，找?guī)讉€(gè)土豪出些錢，一會(huì)兒商會(huì)，一會(huì)兒商貿(mào)文化研究會(huì)，一會(huì)兒又宗親會(huì)，邀請(qǐng)這個(gè)宗親，哪個(gè)宗親，定個(gè)日子搞一次活動(dòng)，自己在臺(tái)上一坐，講話稿一念，下面掌聲一鼓，酒杯一碰，“會(huì)”就成立了！更有意味的是，居然還以領(lǐng)導(dǎo)身份到“下面”作“指示”。具有幾千年文化根基的我鍾氏家族，其精髓決不是這樣！這樣的“會(huì)”不過是亂花錢，玩一場(chǎng)游戲罷了，更談不上傳承，于宗族毫無(wú)意義。真正的大事具有兩個(gè)屬性，一是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，可以傳世，二是不被金錢所左右，有錢沒錢，它照樣生生不息。人的境界，事的格局，遠(yuǎn)非金錢所能替補(bǔ)。世界上能用金錢擺平的事都不是大事。僅僅是花錢辦的事，沒有錢自然會(huì)灰飛煙滅。

同時(shí)，家族事業(yè)是一個(gè)文化傳承事業(yè)。能寫字識(shí)字，不見得你就能寫出好文章；能成就產(chǎn)業(yè)，不見得你就完全懂得家族傳承；能積極出力，不見得你就能號(hào)令天下……，一句話，才要配位，德也要配位。幾千年以來(lái)，宗族文化傳承，都是族中有一定名望和有一定能力的人擔(dān)任，或長(zhǎng)老，或鄉(xiāng)紳。所以，我們所有有志從事宗族事業(yè)的人務(wù)必懂得，每一個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，我們一定要懂得“術(shù)有專攻”的道理，在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域做一些工作，不要勉為其難去強(qiáng)行做一些自己并不熟悉的事情。

當(dāng)代，由于宗族事務(wù)一度中斷荒廢幾十年，許多人并不了解我們鍾家的優(yōu)秀家族文化。

有人可能只是看了一、兩本或一、兩頁(yè)并不權(quán)威的族譜，甚至可能只是從網(wǎng)上看到了一些只言片語(yǔ)，就憑著一份熱情或某種動(dòng)機(jī)投身其中，以致于發(fā)生了許多有悖于家族準(zhǔn)則的事情。

而一般族人們則認(rèn)為，反正吃虧不討好，誰(shuí)愿干誰(shuí)就干。又由于主流社會(huì)雖不明確打擊宗族事務(wù)，但并不提倡，這就讓各姓氏“識(shí)時(shí)務(wù)”的絕大多數(shù)精英們還未參與進(jìn)來(lái)，而部分想發(fā)揮作用者卻也是孤掌難鳴。

必須肯定的是，能夠投身到宗族活動(dòng)中去，我認(rèn)為是十分光榮的，也是必須予以褒揚(yáng)的表現(xiàn)。每一個(gè)人都可以在家族事業(yè)中找到自己的位置，都可以在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域發(fā)揮作用。

這一點(diǎn)必須予以肯定。

但是，一個(gè)人如果想要主導(dǎo)家族事業(yè)，則就另當(dāng)別論了。主導(dǎo)家族事業(yè)，光有滿腔熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這是一個(gè)一沒有經(jīng)濟(jì)支撐，二沒有行政手段，三沒有法律扛桿，更沒有尚方寶劍的工作，而且還要親力而為，方可有所作為。如果抱著要紅遍全族、揚(yáng)名百世的幻想，則其更加是不可能走遠(yuǎn)的。歷史已經(jīng)證明，一個(gè)人要得到大家的肯定，不是靠自己擺架子和自我標(biāo)榜，也不是用金錢的多寡和權(quán)位的高低來(lái)衡量的。只有德才兼?zhèn)?、腳踏實(shí)地、無(wú)私奉獻(xiàn)的人才會(huì)讓人信服，流芳百世。

就目前的現(xiàn)狀來(lái)說，我認(rèn)為有些人是不宜主導(dǎo)宗族事務(wù)的，注意，我說的是“主導(dǎo)”。

一是未成家立業(yè)的。人生有許多事要做，但許多事都是在一定年齡段內(nèi)做的，提前、提后或倒置都是不可取的；

二是人生處于事業(yè)巔峰，在社會(huì)入職者。在社會(huì)入職是職責(zé)所在，是在履行責(zé)任，在宗族入職僅是一種義務(wù)，責(zé)任要大于義務(wù)；

三是還在為生計(jì)柴米油鹽而奔波的人。做宗族事務(wù)是盡義務(wù)，只有奉獻(xiàn)，沒有索取，如果連生活都困難，就不必急于盡這份義務(wù)；

四是文化程度太低，根本就不懂得宗族來(lái)龍去脈的人。宗族事務(wù)是一種文化傳承，如果你對(duì)宗族連基本概況都沒有一個(gè)了解，你對(duì)宗族的文化沒有一個(gè)傳承和堅(jiān)守的信念，或者根本就是全盤否定的話，你就不必上這個(gè)臺(tái)；

五是在你的人生經(jīng)歷中，從未組織、或者協(xié)助組織過一些集體活動(dòng)的人。管理宗族事務(wù)是一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)工作，而且是社會(huì)上最吃虧不討好的領(lǐng)導(dǎo)工作，如果你沒有這一人生歷練，就很難在這個(gè)民間松散組織中團(tuán)結(jié)一班人，形成凝聚力；

六是急功近利，或者希望居高臨下，受萬(wàn)人景仰，被流芳百世的人。

那么，要主導(dǎo)家族事業(yè)，我認(rèn)為至少應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：

一要有一個(gè)和睦的家庭，家里沒有人扯你的后腿；

二是身體健康，家境殷實(shí)，不再為生計(jì)勞碌奔波；

三是本人有一定的品行修養(yǎng)和胸懷，能舍私利成大義，能容事容人；

四是對(duì)家族歷史和文化有基本的了解，要曉得民族的興衰，家族的繁衍，能把家族所做的事表述出來(lái)；

五要有一定的組織能力和擔(dān)當(dāng)精神，能廣納賢才，遇到困難還能勇往直前；

六要遵紀(jì)守法，必須讓自己的言行和宗族的活動(dòng)運(yùn)行在國(guó)家法律的范圍內(nèi)。

三、到底是一源還是多源？

宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來(lái)的，唐末五代的戰(zhàn)亂使原來(lái)記載士族門第高下的譜牒都化為灰燼，五代時(shí)，后唐宰相豆盧革有一次曾問侍中郭崇韜：“汾陽(yáng)王(指郭子儀)是代北人，你祖居雁門，是不是他的后人?”郭崇韜回答：“譜牒在戰(zhàn)亂中喪失了。曾聽父親說過，距汾陽(yáng)王已經(jīng)四代了。”可見郭崇韜當(dāng)時(shí)已經(jīng)無(wú)法確認(rèn)自己是否是郭子儀的后代了。

可想而知，從此以后的郭家子孫則更難以知道郭崇韜以前的先輩情況了。

我們鍾家的族譜當(dāng)然不會(huì)例外。盡管我鍾家一直以來(lái)也是望族，名人薈萃，代不乏人，但主要以詩(shī)書、藝術(shù)、行武類為追求，從未進(jìn)入王侯貴族之列。即使唐時(shí)鍾紹京曾任宰相，也任期短暫，未能形成門閥勢(shì)力，故載入正史的鍾氏家世內(nèi)容十分有限。鑒于當(dāng)時(shí)交通、通訊處于原始狀態(tài)，各地宗親根本無(wú)法溝通，與當(dāng)時(shí)其他姓氏一樣，編修族譜時(shí)，對(duì)宋以前的世系均以口傳、記憶為依據(jù)。又因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)譜風(fēng)影響下，涉及到整個(gè)家族的顏面，強(qiáng)行依附名人、再加部分想像的世系表也在所難免。貎似世系清晰詳盡，其實(shí)牽強(qiáng)虛構(gòu)的不少。因此可以這么說，各地鍾氏族譜（當(dāng)然其他姓氏也差不多）所載宋朝以前的世系傳承，均無(wú)法找到有力的佐證。這也是形成各地族譜記載各異，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)的根源。

那么，我們?cè)撊绾螌?duì)待我們的源流呢？既然從歷史來(lái)看，宋朝以前的世系有許多值得推敲的地方，那么我們就從國(guó)家正史中去尋找答案吧。

從正史記載的鍾家人物來(lái)看，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即主要是以從事詩(shī)書、文藝、行武之類為主，主要在這些領(lǐng)域有所成就，少有王侯貴族。且性格耿直，難以在官場(chǎng)有所作為。

以下試舉幾例：

較早見于記載的鍾家人物當(dāng)屬鍾儀。鍾儀，春秋時(shí)楚國(guó)人，在楚國(guó)封為鄖公，也是有史書記載的最早的古琴演奏家，世代都是宮廷琴師。盡管他的演奏在當(dāng)時(shí)極有名氣，但不得不說的是，在當(dāng)時(shí)，樂師地位是不高的，他們常常象禮品一樣被送來(lái)進(jìn)去。據(jù)（《左傳·囊公十一年》記載，在公元前531年，鄭國(guó)送了一批樂師、女樂和樂器給晉國(guó)，晉侯又將其中的一半轉(zhuǎn)送給他的屬下魏絳，由此可見一斑。

另一位著名的鍾家人物則是鍾繇，他應(yīng)該是鍾家先祖中最有成就的人物了。曹魏建立后，歷任廷尉、太尉、太傅等職，累封定陵侯。在魏文帝時(shí)期，與華歆、王朗并為三公。他的書法與東晉書法家王羲之并稱為“鍾王”，南朝庾肩吾將鍾繇的書法列為“上品之上”。正史記載中，鍾繇的曾祖是東漢名士，父輩及部分子孫輩均可見于傳，鍾家本可因鍾繇的成就和地位從此奮起，但是，在當(dāng)時(shí)的官僚體系中，畢竟是處于從屬地位，與王侯貴族的地位仍有距離。特別是由于其子鍾會(huì)的造反失敗，鍾家再次沉寂。

時(shí)代發(fā)展到唐時(shí)，鍾家則出了另一位有名的人物，叫鍾紹京。鍾紹京幼時(shí)家貧，出身卑微，全仗自己的才能進(jìn)入京都長(zhǎng)安府事職。初任朝廷司農(nóng)錄事，其實(shí)就是后勤管理，官職仍然卑微。唐中宗時(shí)，因韋后亂政，鍾紹京配合李隆基攻入太極殿，殺掉韋后，并逮捕韋后余黨，由臨淄王的父親李旦（唐睿宗）即位。鍾紹京一舉成了唐朝功臣，做了中書侍郎，參知機(jī)務(wù)，進(jìn)中書令，封越國(guó)公。但是，由于鍾紹京出身低微，當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)王侯貴族大部分不把他看在眼里，被以莫須有的名目遭到多次彈劾，甚至被發(fā)配邊遠(yuǎn)地區(qū)。鍾氏的發(fā)展在這次也只是曇花一現(xiàn)。

至于其他在歷史上出名的鍾家人物，如鍾嶸、鍾雅、鍾惺等等，均以文學(xué)馳名，鍾桂、鍾相、鍾傳等均以行武出身，均并非門閥。

從以上所列舉的情況來(lái)看，鍾氏雖屬望族，但主要是以文學(xué)、藝術(shù)以及行武馳名，均并非王侯貴族。這說明了什么？說明了一是鍾家歷史上沒有機(jī)會(huì)向他人賜姓；二是他人旁附攀枝的意愿也不可能特別普遍。這些因素的結(jié)果是，保證了我們鍾家的血緣相對(duì)純正。

另外，從歷史上看，許多姓氏明確記載其來(lái)源于不同支系：如李氏就有隴西李氏、趙郡李氏等之分；劉氏有沛縣劉氏、彭城劉氏等之分，王氏有瑯琊王氏、太原王氏等的區(qū)別，明確昭示著他們的多源性。但是，就我們鍾姓而言，各地鍾氏族譜，不管是尊儀公為始祖，還是尊接公、烈公或興公等為始祖，不管其源流有多大差別，大部分均以潁川郡鍾氏自稱。從我看到的各地不同屆別族譜的編修情況來(lái)看，各地鍾氏族譜均是相互參照和補(bǔ)遺，字里行間貫穿著鍾姓一家的理念。

綜上所述，鍾姓與其他姓氏相比較，得出鍾姓血緣相對(duì)純正的結(jié)論是有依據(jù)的，那么鍾姓出自一源的機(jī)率也就相對(duì)較高！至于其他，如入贅改姓鍾、過繼改姓鍾等其他原因加入鍾氏大家族等情況，明顯是因?yàn)檎J(rèn)可鍾家一脈主源流而產(chǎn)生的結(jié)果，完全形不成鍾家的另一源了。

所以，我的結(jié)論是，鍾家出自一源。（一）有重要的歷史資料為依托；（二）出自大家聯(lián)誼、尊祖的共同目的；（三）一源是我們?cè)谝黄鹩懻撛戳鞯那疤?，如果不是出自一源，我們又何必要專門聚在一起。

這里還需要強(qiáng)調(diào)的是，宗譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍。如果大家都不是出自同一父系，同一源流，又何談合修宗譜。所以，真不要在一源和多源的問題上爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去了。

至于其中的詳細(xì)世系傳承情況，在說不清楚的情況下，又何必硬要急于一時(shí)說個(gè)清清楚楚呢！牽強(qiáng)附會(huì)、張冠李戴，只能讓其他姓氏淪為笑炳，且讓我們的后世子孫尋源更加困難，我們完全可以從長(zhǎng)計(jì)議。能稱得上文化、值得傳承的大事都是規(guī)范而嚴(yán)肅的，故參與這類工作的人，一定要有一定的知識(shí)門檻，應(yīng)該具備有歷史學(xué)和古語(yǔ)文基礎(chǔ)，具有治學(xué)理智、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍刭|(zhì)，對(duì)歷史遺留下來(lái)的國(guó)家正史能說個(gè)來(lái)龍去脈，對(duì)各地的鍾氏族譜的記載能夠相互補(bǔ)參，用心考證。如果一時(shí)出不了結(jié)果，我們還可以把以前各自的老譜記載保留在那。鑒于各地自遷入始祖以下的世系較少爭(zhēng)議，完全可以在肯定鍾氏出自一源的前提下，先對(duì)各地遷入始祖以下的支系記錄進(jìn)行整理并錄入宗譜，這也是一件功莫大焉的工作。說不定到了哪一天，我們有了意外的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾l(fā)現(xiàn)后，那時(shí)再逐步完善各自遷入始祖以上的世系，完成鍾氏一統(tǒng)的偉業(yè)也不遲。

四、后記

我寫這篇小文，沒有任何個(gè)人私心和企圖，主要還是希望我們鍾氏的事業(yè)得到健康的發(fā)展，真正聚焦于鍾氏聯(lián)誼和鍾氏文化傳承上面來(lái)。除了聯(lián)修族譜以外，我們還有許多事情要做，如將位于河南長(zhǎng)葛的鍾氏總祠完善，挖掘整理宣傳鍾氏文化，加強(qiáng)鍾氏人的團(tuán)結(jié)互助，共同促進(jìn)發(fā)展和提高，振興鍾氏家族，激勵(lì)鍾氏后人等等，這才是我們最最重要的事情。希望各地主導(dǎo)宗族事務(wù)的宗長(zhǎng)宗賢們要有清醒的認(rèn)識(shí)，不能率性而為，做自己該做的事，做自己能做的事。

在鍾氏聯(lián)誼事務(wù)工作中，我們?cè)S多宗長(zhǎng)宗賢，無(wú)論是原來(lái)的全國(guó)鍾氏聯(lián)誼會(huì)組成人員，還是現(xiàn)在的鍾姓委員會(huì)組成人員，以及許多默默無(wú)聞為之奉獻(xiàn)的全國(guó)各地宗親，都為此獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，出錢出力，作出了不懈的努力，其成績(jī)有目共睹。我在此對(duì)為此付出的宗親們深深致以謝意。工作過程中存在的問題，只要組織者廣納善言，認(rèn)真正視而不回避，及時(shí)化解處理，

其前景一定是光明的！

在當(dāng)今的宗族事務(wù)熱中，絕大多數(shù)族人都是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歌功頌德，喝采聲一片，我今天可能說了一些族人很不愿聽的話，不知是否有傷族風(fēng)，有悖常理，有違人情，只能讓族人評(píng)說，本人也虛心聽取意見。

謝謝！

本文我將分別在“平江鍾氏”公眾號(hào)，“平江鍾氏”博客發(fā)表，同時(shí)以郵件形式發(fā)各相關(guān)宗長(zhǎng)。