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“人僅有此生是不夠的、他還應該有一個詩意的世界?！薄跣〔?br>世道變壞是從人們取笑文藝青年開始的。這不是聳人聽聞，對一個擁抱理想主義和自由精神的群體進行污名化，既是我們虛無平庸時代特征的結果，也是它的原因。 概念迷亂中，我們需要厘清，什么才是真正的文藝青年？我曾在公眾號“世相”里下過這樣一段定義：“文藝”代表著一種雕琢的努力，一種抒情之美。它并非回避真相，而是用更高級的方式陳述真相；它并非忽視現實，而是用鮮美的養(yǎng)料滋潤現實。它是真誠的、嚴肅的、高尚的，它并非只是表面化、碎片化的堆砌一些花哨之物，它向內渴望精深生活，結果導向一個社會的精神世界的豐富，并且可以抵抗過于功利的潮流。很多美好之物——不妨想想那些漂亮的設計——都該歸因于追求“文藝”的生活方式，在目前，我們并不幸福的重要原因恰恰是“文藝”太少而非太多。 但的確有若干錯亂在“文藝”之名下發(fā)生。壞品位被放大、固化，輕浮之風盛行，這為嘲笑者找到來雖不公道但有效的靶子。愛護文藝的最好方式是成為一名“對”的文藝青年。 1.擁有堅持品位的勇氣 由于豆瓣網、小眾網站和交際圈的存在，文藝青年容易接觸自己起初并不欣賞但被視作理所應當的行事風格。這時候，合格的文藝青年該擁有向壞品位說不的能力?！芭袛嗪脡牡哪芰Α币约啊皩恼f不的勇氣和能力”本身就是品位的定義。 不喜歡安妮寶貝、蘇珊·桑塔格或喬布斯，拒絕因為別人都在引用而讀他們的作品；但若喜歡安妮寶貝、蘇珊·桑塔格或喬布斯，拒絕因為有人鄙棄而羞于談論她們。讓人認可的氣質永遠是自己遵從內心喜歡并長期堅持的結果，《文藝青年裝逼指南》不能嘲笑那些真正喜歡并尊重棉布裙子和銀手鐲的女孩，或……的男孩。他們與那些只被膚淺而一時華麗的說辭打動的人本質上的區(qū)別，是對選擇的清醒和堅持。 2.給自己尋找某種文藝支撐物 淺薄是文藝青年的大忌。對“淺薄”一詞最基本的解釋是“外在表現缺少內在支撐”，確保自己表現給別人的外在形象不會被發(fā)現只是人云亦云，毫不了解。比方說，喜歡“搖滾青年”的憤怒、迷醉、反叛，就要了解搖滾音樂史，熟知代表人物的演唱技巧，熟知某個潮流所應和的時代整體氣質。讓“搖滾范兒”真正動人的，是它的精神內核，即破壞某種確定藩籬的快感，它的反抗是有指向的，并非不負責任的。喜歡一位作家或一首詩同樣如此。確保他或它不只是一種膚淺的情感，里爾克的《秋日》很好，但為什么好？想明白之后才在朋友圈里張貼它，確保自己可以和人深入的談論它。 “文藝”本身是一種向美的東西，是精致設計生活的某個方面，追求精致的精神生活。因而，即便是那些看起來不符合世俗審美的文藝，也都有著某個向度的精神追求：真正信奉迷幻藥并從中有收獲的人追求的是“剝離塵世的抽象感”，以過度夸張的奢華為追求的“坎普”是追求“對悲劇的反叛”。這都是經過精致設計的體系。相反，將“文藝”視作邋遢、骯臟甚至放棄責任感的想法極為錯誤。因此，如果你希望赤腳生活，沒關系，但你第一件要做的事恐怕是先自己跟自己辯論，確定這真的體現了你追求的生活態(tài)度，而不只是學習一種表象。 3.對風格擁有選擇的能力 選擇自己成為怎樣的人之前，要知道有哪些類型的人可以成為。因此系統(tǒng)的知識儲備必不可少。不要零星獲得，尤其不要讓通過只言片語了解的事物成為自己風格都核心要素。要利用分類法進行知識儲備。分類的意思是，如果你因為讀了《喬布斯傳》而對包豪斯情有獨鐘，那么不妨先別到處談論，先對包豪斯進行遠超過百度百科的理解，然后開始系統(tǒng)研習建筑及設計流派，哥特和后現代分別是什么，它們對你的吸引力為何小于包豪斯，日本設計師在面對“飽和世界”時如何選擇。了解所有風格可以支撐你的選擇，也可以避免你因為視野局限而錯過更好的選擇。 關于分類還有幾個例子，因為它再怎么強調都不過分。如果你某一天知曉了伍爾夫的悲劇生活，認為她是自己悲劇氣質的構成，那么立即購買她的傳記和代表作閱讀（搜索引擎讓我們在選擇一本書讀的時候不會錯太離譜），了解她所處的圈子，對那個圈子的氣質和它在英國近代史以及世界經濟學史上的地位有起碼認知。如果你宣稱自己喜歡花草，那么你需要知道從林奈開始的植物分類學的大致歷史，盡力讓自己知道我們通稱的“玫瑰”其實是月季，而真正的玫瑰是單薄的。如果做得足夠好，你要知道什么是“花程式”。 4.分寸感：準確、克制地表達 分寸感極為重要，很多時候，是否有分寸直接決定著你踐行的是好的文藝還是壞的文藝。了解什么是好的表達，什么是好的文字，什么是好的抒情。這不容易，需要對情境的掌握，需要對分寸感的理解?？梢匀彳?，但不能令人打寒戰(zhàn)；可以狂野，但不能粗俗。文字表達上尤其如此，在一篇詩里聽起來恰如其分的話，在地鐵的日常對白里說通?？梢员灰曌鲏钠肺弧Ｒ呀洷缓芏嗳苏f過的話，毫不儉省地重復第一萬零一遍，就是壞品位?！叭耸辣瘹g”這句話，現在就已經不如“人生所能經歷的痛苦和歡樂”這句話品位更好。“做個淡然的女子”之所以從最初讓人驚艷變?yōu)槿缃裨馊嗽嵅?，就是因為它已經泛濫，使用上失去了分寸。 除此之外，還有更高的要求?！拔乃嚒边@東西，從表象上來看天生就跟甜膩的糖水有相似性，因此，總有人誤以為甜膩的糖水也是“文藝”味兒的。辨別兩者的區(qū)別，其實很考驗一個人的臨界把控能力，最好的文藝永遠在文藝和糖水交接的線上踩著走，但絕不能踩進糖水里面去，怎么保證這一點？只能靠多讀好的文藝作品，增強自己的修養(yǎng)，總結經驗，規(guī)避教訓。詞匯量一定要多，不能只記得幾個所有人都記得住的詞。詞語和情緒都要見好就收，如果一些詞明顯很有情調，比如“人世”和“亦”，都那么醒目，那么一定要控制數量，你如果非說“人世亦如此”，就真不如“人世也這樣”或者“生活亦可以這么說”來的通達恰當。千萬不能一路向西，要適時收回腳，回到正常人的語境里待會兒，然后再回去凄美蒼涼安靜自怨，這樣就好比用茶水調劑了一下肉湯，不會膩到別人胃口。 5.真誠而堅韌 要真誠，也就是說，盡量避免戲謔地表達。“文藝狗”這種自嘲的詞匯不要出現在自己嘴里。將“文藝青年”這個身份視作一件嚴肅的、重要的事情。“反諷”不適合文藝青年，因為反諷是逃避的，是不真誠的。 也要堅韌。對文藝和文藝青年的嘲笑正成為習慣。重復是一種致命力量。久而久之，也許再沒有人會在拒絕承認自己文藝之前先仔細想想，什么是文藝，它可恥嗎？堅韌既然意味著堅持自己的審美，也意味著不會輕易被他人的言辭所傷害或激怒。每當“文藝青年”被嘲笑，客氣而堅定地表達這樣的意思：每個人心里都藏著被稱作“文藝”的那些東西。被以“文藝”之名進行嘲諷的事物，正是人類精神中最可貴的那部分存在——愛情、美麗、感動、傷感、渺小感，等等。相比之下，“文藝”的人選擇一種更加精致、盡量不那么粗鄙甚至非常優(yōu)雅的方式來生活，這是一種高品位的表現。有人將“文藝”濫用，不意味著文藝本身的失敗和錯誤。 不要羞于承認自己的文藝氣質，或掩藏它。正如不需要刻意標榜它。不要學著訕笑，抹殺內心深處認可的珍貴情感。 |
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