什么時(shí)候開始有了“戰(zhàn)爭(zhēng)”？

在我們?nèi)祟悗装偃f年的漫長(zhǎng)歷史中，可以說大部分時(shí)間里是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)可言的，

但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的后果太過觸目驚心，每個(gè)人都難以忽視這個(gè)現(xiàn)象的存在。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，一直是一個(gè)歷史大課題， 史學(xué)家們通常把戰(zhàn)爭(zhēng)的起因歸咎于私有制的產(chǎn)生。

私有制，這個(gè)概念很好理解，就是字面上的意思——個(gè)人所有。

原本在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，是沒有剝削，也沒有階級(jí)的，勞動(dòng)所得是歸集體“公有”，并且共享、平均分配，這也意味著沒有觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的條件，但自打出現(xiàn)“私有”制，戰(zhàn)爭(zhēng)也隨之產(chǎn)生。

私有制是如何產(chǎn)生的？

大多數(shù)人對(duì)于這個(gè)問題回答得都很朦朧，有種“我說城門樓子，你非扯瓶子蓋”的感覺，更有甚者，把這頂“大帽子”扣在了負(fù)責(zé)分配工作的部落首領(lǐng)頭上。

實(shí)際上，私有制是在“社會(huì)大分工”后出現(xiàn)的。

通俗點(diǎn)說，以前人們主要的集體活動(dòng)就是外出獲取食物，但隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)，也隨著手工業(yè)比如制陶、紡織發(fā)展，部落里就出現(xiàn)了專門從事這些工作的人，

久而久之，這就使得勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余——?dú)w為個(gè)人所有，

有了這些剩余產(chǎn)品為“物物交換”打下了基礎(chǔ)，這就如同撕開了一個(gè)大口子，從此以后就有了貧富差距。

人與人有了貧富差距的同時(shí)，部落與部落之間也有了差距，

有一些部落就打起了小算盤，覺得辛勤勞作哪有搶奪別人來得容易，

于是就發(fā)動(dòng)了以“掠奪別人財(cái)富”為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，就這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的口子也被撕開了，

要知道，在這種以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)之前，部落與部落之間只是“沖突”，或因爭(zhēng)奪領(lǐng)地，或是其他原因，卻不是為了掠奪，

而這種掠奪性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)更加可怕，并不是掠奪一次就停止，已然成為獲得財(cái)富的重要手段，

這樣帶來的后果可想而知，部落與部落之間的沖突愈加激烈，進(jìn)而變?yōu)榻?jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)。

今天我們就結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與歷史傳說，聊一聊上古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程。

01亂葬坑?

在原始社會(huì) ，部落之間不可避免會(huì)為爭(zhēng)奪獵物發(fā)生沖突，且?guī)в袕?fù)仇性質(zhì)，

這在考古發(fā)掘中也有體現(xiàn)，在原始社會(huì)時(shí)期的一些亂葬坑中，

考古人員發(fā)現(xiàn)死者多為青壯年，也有老幼婦孺，有的肢體不全，有的身首分離，

有的則是呈現(xiàn)出被捆綁的姿態(tài)，

還有一些有利器砍傷痕跡，顯然都是“非正常死亡”。

如，民和陽山遺址中的一處合葬墓 ，死者多為成年男性，有的頭側(cè)有被利器砍傷的痕跡 ，也有人頭骨上有圓形孔 ， 顯然都被謀殺致死。

而在柳灣齊家文化墓葬中，有的人骨架不全 ，要么無頭，要么無身，要么就是四肢 殘缺，還有兩手斜放在腰部，似捆綁狀 ......

還有—處大溪文化時(shí)期的亂葬坑， 坑內(nèi)人體疊壓在一起，尸骨凌亂 、支離破碎，殘缺不整， 但多數(shù)不見頭骨。

還有元謀大墩子遺址，死者大多是青壯年，并且骨架普遍嵌有石鏃 （石制箭頭），還壓著大石塊.......

即使我們無法得知造成這一幕幕“慘案”的原因，卻不難想象死者都經(jīng)歷了什么，

但這些還不能算是嚴(yán)格意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)，

那么，什么時(shí)候有了真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？

02最早的戰(zhàn)爭(zhēng)

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是出現(xiàn)于大汶口文化時(shí)期。

從考古資料看 , 裴李崗文化 、磁山文化、仰韶文化等，氏族內(nèi)部沒有發(fā)生明顯的貧富分化 , 社會(huì)地位基本是平等的，

但到了大汶口文化晚期， 墓葬規(guī)模 、葬具和隨葬品多少優(yōu)劣等有了明顯的差別 。

大汶口文化是分布于黃河下游一帶的新石器時(shí)代文化，距今約6500-4500年，

從出土文物來看，大汶口文化已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。

早期以紅陶為主，晚期為輪制陶器，僅看這一點(diǎn)就能反映出當(dāng)時(shí)的手工業(yè)已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，私有制或已出現(xiàn)。

此外，各墓穴隨葬品情況不同，有的極為豐富，大墓有棺或槨，隨葬品達(dá)幾十件陶器、十幾只豬頭；有的卻很貧瘠，隨葬幾件或沒有隨葬品 。

顯然，這些都清楚地表明當(dāng)時(shí)的“貧富差距”已經(jīng)很明顯，而且出現(xiàn)身份地位上的差別。

這說明什么？

具備了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的條件。

此外，一些富有者的墓葬中可明顯看出他們作為軍事首領(lǐng)的身份。

如大汶口文化陵陽河遺址19號(hào)墓的墓主為一成年男性，墓中隨葬品豐富，墓主杖鉞執(zhí)旄，腰掛號(hào)角。

再如在大汶口文化早期的濮陽西水坡45號(hào)墓葬中，不僅有殉葬者三人，更值得注意的是，死者兩側(cè)用蚌殼拼擺有象征神武和權(quán)力的龍虎圖案。

大墓中還出土了綠松石 、玉器 、象牙器等“奢侈”品 ，象征著墓主的權(quán)力、身份、 地位和財(cái)富，這是私有制已出現(xiàn)重要例證。

不難看出，這幾位墓主人，在生前無疑是部落首領(lǐng)，同時(shí)也是軍事首領(lǐng)，雙重身份。

可以想象一下，由于戰(zhàn)爭(zhēng)開始頻繁爆發(fā)，致使當(dāng)時(shí)部落里的首領(lǐng)們權(quán)力隨之高漲，

原本這些首領(lǐng)們是指揮族人進(jìn)行防御和修建防御工事的，

如今卻開始要對(duì)外指揮作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，首領(lǐng)的地位就會(huì)越突出，這就是階級(jí)呀。

而且，前面說到的亂葬坑，反映當(dāng)時(shí)人們處置戰(zhàn)俘，往往采取把他們殺掉甚至在更早的時(shí)候把他們吃掉的辦法，

但是到了大汶口文化晚期，有一些戰(zhàn)俘被留了下來（墓主身旁殉葬者），成為了奴隸，這就為后來奴隸制的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)爭(zhēng)，從早期的沖突演變到以掠奪為目的，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，

但上古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅僅為了掠奪，

下面的內(nèi)容我們只能借助一些歷史傳說，來了解一下，頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，形勢(shì)又有了哪些發(fā)展。

03古史傳說中的部落戰(zhàn)爭(zhēng)

盤古開天地以及三皇五帝，都是歷史傳說，這些故事幾乎我們每個(gè)人都很熟悉，

雖然不能作為信史來看待，但是卻屬于我們中國(guó)文化中極為重要的一部分，

其中關(guān)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述，豐富了許多歷史畫面。

傳說中主要的大部落有：華夏部落、東夷部落和苗蠻部落。

首先是華夏部落內(nèi)部的黃帝和炎帝之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。

炎帝，姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，別號(hào)朱襄 (尚有爭(zhēng)議），

這一部落的首領(lǐng)由于懂得用火、教人醫(yī)療與農(nóng)耕，而得到王位（聯(lián)盟首領(lǐng)），所以稱為炎帝，

部落首領(lǐng)一直都由炎帝一族擔(dān)任，

而黃帝，號(hào)軒轅氏，

據(jù)《國(guó)語》說，“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”，也就是說黃帝和炎帝都是少典之子。

據(jù)《史記》載，黃帝時(shí)期，神農(nóng)氏的權(quán)威日漸衰落，諸侯們相互侵伐，暴虐百姓，炎帝卻無法控制這個(gè)局面，于是黃帝一族開始操練兵士，并用武力平定了不安分的諸侯們，久而久之，大家開始擁護(hù)黃帝。

其實(shí)，這正反應(yīng)擅長(zhǎng)農(nóng)耕的炎帝一族，已經(jīng)被時(shí)代淘汰了，當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，人們更加崇尚武力，所以黃帝取代了炎帝，成為華夏部落的首領(lǐng)。

但是炎帝不服氣啊，只能通過武力手段來奪回首領(lǐng)的位置，

于是黃帝和炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)便不可避免地爆發(fā)了，

黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅豺虎（圖騰），以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，取得勝利，

炎帝失敗后被迫帶著族人遷離了部落駐地，沒有離開的人便與黃帝一族融合在了一起，

這是華夏部落內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻也體現(xiàn)出為爭(zhēng)奪權(quán)力而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

此后，黃帝與蚩尤為首的東夷部落發(fā)生了涿鹿之戰(zhàn)。

原本是炎帝與蚩尤先打了起來，但是勢(shì)單力薄的炎帝沒能打過號(hào)稱81個(gè)氏族部落聯(lián)盟的蚩尤，

還被蚩尤驅(qū)趕到了桑干河流域，

郁悶的炎帝不得不向同一部落的黃帝求援，

于是黃帝帶著大軍，聯(lián)合炎帝一起征討蚩尤。

這段黃帝大戰(zhàn)蚩尤的過程，在傳說中被描述得很精彩：

蚩尤請(qǐng)來風(fēng)伯、雨師，降大風(fēng)雨；黃帝便請(qǐng)來魃，克制風(fēng)伯雨師造成干旱，雨止，遂殺蚩尤。

而據(jù)《太平御覽》說，黃帝攻打蚩尤，三年攻城仍然沒有打下。這時(shí)，有一位名叫伍胥的術(shù)士，說按他的方法三天就可以攻下。

于是黃帝采用伍胥的方法：在朱雀之日日正中時(shí)，立赤色絳衣之軍于南方；

青龍之日平旦時(shí)，立青色青衣之軍于東方；玄武之日人定時(shí)，立黑色黑衣之將于北方；

白虎之日日入時(shí)，立白色白衣之將于西方；黃龍之日日中，帝建黃旗于中央，以制四方。

果然三日被攻下了蚩尤之城。

可見，這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得這叫一個(gè)艱難。

另有，共工氏和顓頊（黃帝之后，華夏部落首領(lǐng)）之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

共工氏擅長(zhǎng)治水，但卻在治水過程中出現(xiàn)了失誤，淹了顓頊?zhǔn)献澹p方因此發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而《淮南子》載，雙方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以顓頊勝利而告終。

到了堯、舜、禹時(shí)代，還有伐三苗之戰(zhàn)，

堯“戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗”，

起因是三苗部落的驩兜威脅堯部落的安全，所以有了丹水之戰(zhàn)，

實(shí)際上這可能是為了爭(zhēng)奪丹江（漢江支流，交通要道，物產(chǎn)豐富）這一地區(qū)控制權(quán)而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。

舜“遷三苗于三?！?，

禹“有神人面鳥身，若瑾以侍。搤矢有苗之祥（將），苗師大亂，后乃遂幾”，

以上傳說，其實(shí)反映了原始社會(huì)晚期，隨著私有制和戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)構(gòu)架開始從“人人平等”向“階級(jí)”轉(zhuǎn)化，

首領(lǐng)實(shí)際上早就有了與過去截然不同的“特權(quán)”：

日常生活中，指導(dǎo)生產(chǎn)，維持秩序；

戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)則指揮戰(zhàn)斗。

雖說部落成員還保留一些民主權(quán)力，比如推舉首領(lǐng)、參與商討大事，

但實(shí)際上，部落首領(lǐng)已經(jīng)掌控了權(quán)力，而成員們選舉首領(lǐng)，必不可少要考慮他們的軍事能力，

這也就是候選人的地位不會(huì)低。

同時(shí)，一旦首領(lǐng)的占有欲強(qiáng)烈，就會(huì)驅(qū)動(dòng)他們利用特權(quán)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，

如果戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，收獲財(cái)富最多的仍然是首領(lǐng)，當(dāng)然，包括戰(zhàn)俘也就是奴隸，

而財(cái)力上升又會(huì)為再次掠奪發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)制造條件，

這就像“滾雪球”，在擴(kuò)大實(shí)力這條道路上，強(qiáng)大的部落通過戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)更加強(qiáng)大，財(cái)富會(huì)更多，其實(shí)也是個(gè)走向統(tǒng)一的過程，

也意味著貧富差距越來越明顯，階級(jí)也開始明顯，也為國(guó)家的形成打下了基礎(chǔ)。

一個(gè)“人人平等”的社會(huì)，幾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)后卻轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭`制”社會(huì)，

這離不開“戰(zhàn)爭(zhēng)”的催化作用。