禪林有言：白馬入蘆花，有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。

圖 | 白馬入蘆花 隱山惟閹墨跡 日本禪文化研究所藏

都說每個少年心中都有一個悟空。

那個時候，我們總是幻想，自己是那個法力無邊的大圣，有著通天的本領(lǐng)。

“我有一個夢，我想我飛起時，那天也讓開路，我入海時，水也分成兩邊，眾神諸仙，見我也稱兄道弟。天下再無可拘我之物，再無可管我之人，再無我到不了之處，再無我做不成之事，再無……”

然而，隨著時間的流逝和年齡的增長，年少時候的豪言壯志早已煙消云散，剩下的，是茍延殘喘如同行尸走肉的我們。

“我終于明白，我手中的金箍棒，上不能通天，下不能探海，沒有齊天大圣，只有一只小猴子。”

也許，你會在某些時候覺得人生了無意義，也許，500年的等待真就是一場騙局！

“也許每個人出生時都以為這天地是他一個人而存在的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己錯了的時候，他便開始長大了?！?/p>

人被困于囹圄，不敢沖破桎梏，但誰的內(nèi)心不渴望自由呢？

所以，每個成年人心中，依舊還藏著一個悟空！

這個世界有你不能到達(dá)的地方，有你不應(yīng)到達(dá)的地方，有你一輩子也不會去到達(dá)的地方，你的世界并不如你想象中的那樣大，界限也許就在你的身邊，而你卻以為你可以去任何地方。

而走出界限，需找到 “破境之處”。

“鴻蒙初辟原無姓，打破頑冥須悟空?！?/p>

“悟空”，打破一切規(guī)矩方圓，當(dāng)一切都被幻滅，意味著喚醒與重生。

少年心比天高，在成人世界里，卻身比猴小，唯有在幻想的世界里面才能有那翻天的本領(lǐng)，能夠成為“齊天大圣”。

茶人，也需要一個悟空，一個曾經(jīng)的初心。

茶室是都市中的山居。

千利休的一句話便使我們感受到茶室對自然的渴求。

利休的草庵茶室就是最好的例子:若是單獨建造,則往往選址于郊外幽靜之處;若是作為住宅的一部分,則往往配合以具有野趣的庭院。

茶室往往坐落在一片綠色之中,一些不加磨切的石頭在其中只作簡單的排列……這樣的庭院處理多少會給人一些原始的氣息,而這其實是特意追求的效果,一種努力向真實的山林靠近的做法,那種嬌艷的、需要過多人工照料的花草也就極少出現(xiàn)在茶室周圍。

圖 | 達(dá)摩像 京都天龍寺藏

茶室建筑本身,也一切以崇尚自然為最高準(zhǔn)則:從房屋的外部輪廓到內(nèi)部的裝飾部件,自然材料在這里是不二的主角。并且,在選用自然材料的同時,日本人還非常注重材料的自然特性,尊重材料本身的質(zhì)感、肌理以及色彩等。

枯藤老枝也好,殘巖斷石也罷,在這里都是美的象征,不需要刻意修飾。茶室中那帶有節(jié)疤的帶皮木柱、糊有泥巴的籬笆墻、原木或原竹做成的窗欞,甚至是由竹子編制而成的花瓶……都是日本 “自然即美”觀念的最好宣言:首先,自然賦予了美的源泉,自然是美的藍(lán)本,一切事物的美都是在自然美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的;其次,自然事物生來就是美的,它不需要任何的矯揉造作,刻意修飾對自然本性的美來說是無義且多余的。

在世界觀的問題上,禪宗認(rèn)為世界本源是“佛心”,即“空”,一切事物乃至整個世界的本質(zhì)就是“空”。

圖 | 明庵榮西禪師像 絕海中津贊(重要文化遺產(chǎn)) 室町時代 京都兩足院藏

茶道明確提出以“空寂”作為精神本質(zhì),千利休更提倡茶道應(yīng)以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根基,去掉一切人為的裝飾,追求至簡至素的情趣,提倡草庵式的“空寂茶”。

圖 | 洞窟達(dá)摩圖 無象靜照贊 京都鹿苑寺藏

基于這種觀念,茶室空間與這種思想的對應(yīng)性便顯得更加突出。茶室的內(nèi)部空間布置得非常簡潔,整潔的榻榻米,茶桌、茶爐、壁龕……寥寥幾件器物就滿足了茶室的功能需要。這里沒有器物過多造成的擁堵,沒有器具豪華造成的炫目,這里有的是自然而又清新的空寂之美。

圖 | 隱元隆琦畫像贊 松隱堂贊

“空寂”可以與“幽寂”接近,但必須與“冷漠”嚴(yán)格區(qū)分,事實上茶室所要營造的是一種親切感和謙和感,所以這種“空”的真正感覺是滲入心魄的靈與壯兼有的禪意美感。這種“空”成全了茶人與自己心靈的交流、與生命的交流,而茶室則成全了這種“空”。

茶掛，便是在這種“空”中，引領(lǐng)交流的妙處所在。

圖 | 蘆葉達(dá)摩圖 規(guī)菴祖圓贊 京都南禪寺藏

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