魏崑 / Wei Kun 現(xiàn)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院攻讀博士學(xué)位 江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 魏崑祖籍常州。常州屬于江南六府“蘇、松、常、杭、嘉、湖”之一,歷史悠久、經(jīng)濟(jì)繁榮,文風(fēng)鼎盛。素有“天下名士有部落,東南無與常匹儔”的盛譽(yù)。中國(guó)繪畫史上聲名卓著的“清六家”王時(shí)敏、王鑒、王量、王原祁、吳歷。常州畫派的開創(chuàng)者惲壽平。還有近代劉海粟、謝稚柳等名家輩出,名揚(yáng)海內(nèi)外。造就了常州畫派的水墨文化體系,既有濃厚的地域?qū)徝?。不同時(shí)期的社會(huì)與時(shí)代面貌會(huì)激發(fā)不同的藝術(shù)形式與表達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)面貌的變化而遞進(jìn)。魏崑的山水畫所呈現(xiàn)時(shí)代精神,是探索時(shí)代記憶及社會(huì)變遷的圖式。 魏崑的作品在當(dāng)代中國(guó)山水畫表達(dá)形式有創(chuàng)新性。對(duì)傳統(tǒng)水墨有所突破,創(chuàng)造出更具時(shí)代性、變革性、批判性,體現(xiàn)當(dāng)代人思想變化的水墨語言。真正發(fā)揮藝術(shù)家引人思考及其未來發(fā)展趨勢(shì)的深度探索。水墨語言最大的特點(diǎn)是闡述以中國(guó)文化為內(nèi)涵的社會(huì)與自然的關(guān)系,正是通過古代語言,尋求當(dāng)代社會(huì)與傳統(tǒng)觀念的交界點(diǎn)。轉(zhuǎn)換出新的藝術(shù)表達(dá),造型僅是一種隱喻的象征。不經(jīng)意處發(fā)現(xiàn)美感并提煉出雋永的詩意。把現(xiàn)實(shí)對(duì)象轉(zhuǎn)換為中國(guó)山水畫的美感,除了通過筆墨語言,也還需要錘煉構(gòu)圖、純化形象,魏崑正是在那些看似來自自然對(duì)象描繪的畫面上,進(jìn)行了視覺形式的單純化淬煉。譬如,他畫的《 云生大岳》盡量回避傳統(tǒng)畫云畫山的程式。 在經(jīng)歷了“中西融合”之后,唯有全球化視野的“中西之上”。只有跨越中西才是新的境界,跨越就是之上,重新建立新的認(rèn)知。既要傳統(tǒng)也要當(dāng)代,既要中國(guó)也要世界。潘天壽的主張是拉開距離,就是各自在各自的文化系統(tǒng)里成長(zhǎng)。“全盤西化”的西化派和“國(guó)粹主義”的崇古派則顯得尤為極端。值得注意的是,西化派存在著自身的矛盾性,因?yàn)樗缺畴x了當(dāng)時(shí)西方藝術(shù)界盛行的現(xiàn)代主義形式語言的探索,又脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫史由個(gè)人風(fēng)格所編織的框架。對(duì)于崇古派而言,即從唐宋文人畫一直延續(xù)到20世紀(jì)初的“文人畫”系統(tǒng),。從唐代王維創(chuàng)造了水墨畫之始,在經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清至近代貫穿下來到現(xiàn)代、當(dāng)代抽離墨或水的演變進(jìn)程。如齊白石、黃賓虹、傅抱石等。他們是從傳統(tǒng)中來,他們將筆墨語言推到抽象“領(lǐng)地”水墨現(xiàn)代主義,而他們?cè)谥袊?guó)近現(xiàn)代美術(shù)史中的重要性將更為突出。徐冰的作品《天書》是一種“中西融合”。郎紹君的“筆墨中心論”。還是張仃說的“筆墨是中國(guó)畫的底線”,亦或是吳冠中所說的“筆墨等于零”等等,他們都不約而同地把問題的重點(diǎn)落在“筆墨”上來。針對(duì)傳統(tǒng)走向現(xiàn)代性,準(zhǔn)確的認(rèn)知。作品《云山墨意圖》巍巍壯觀,筆是一步一步地走進(jìn)去并逐步打開,墨一點(diǎn)一滴的滲入。在不斷地打開過程中創(chuàng)造藝術(shù)的追問,始終在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上往前一步一步的前行,不斷地創(chuàng)造對(duì)新認(rèn)識(shí)的呈現(xiàn),一往無前的不斷認(rèn)識(shí)世界與自然的關(guān)系。最近藝術(shù)界都在提倡“中國(guó)精神”,主要展現(xiàn)五個(gè)主題,第一個(gè)是:神圣景觀——道家宇宙學(xué)與不朽探索;第二個(gè)是:孤山小屋——隱逸景觀;第三個(gè)是:抒情山水——無聲詩畫;第四個(gè)是:旅程——地形景觀;第五個(gè)是:不間斷的傳統(tǒng)——與古代大師的對(duì)話。魏崑是從這樣的立場(chǎng)理解水墨精神,是中國(guó)文化天人合一的認(rèn)知。 魏崑研修中國(guó)畫從傳統(tǒng)切入,早年師從高德星等名師,研究生師從薛亮山水畫。數(shù)十年的創(chuàng)作研究,使他對(duì)中國(guó)畫的傳統(tǒng)有著真切的體認(rèn)、悟覺的修為,并且成為當(dāng)代中國(guó)畫壇一位實(shí)力青年。無論是魏崑個(gè)人的情感表達(dá),還是對(duì)水墨畫認(rèn)知探索。他的水墨畫是再現(xiàn)主義之后的再現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品可以擺脫現(xiàn)實(shí)的任何依賴,顛覆了再現(xiàn)的根基,這個(gè)再現(xiàn)就是意像。實(shí)際上已經(jīng)是對(duì)山水畫再現(xiàn)的質(zhì)疑和超越。黑格爾提出“時(shí)代精神”,他認(rèn)為藝術(shù)是時(shí)代精神的反映。藝術(shù)是生長(zhǎng)性的,既不回到中國(guó)古典傳統(tǒng)中去,又不跟隨模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)的表面形式,保持不斷自我反省的生命力,是一種洞見,是一種真實(shí)的體驗(yàn)。畫面的結(jié)果應(yīng)該是相對(duì)自然的讓空間,時(shí)間,色彩,容納、呈現(xiàn)、想象。提取傳統(tǒng)文人畫的氣韻的經(jīng)驗(yàn),去創(chuàng)造,去冒險(xiǎn)。不在于題材內(nèi)容,而取決于藝術(shù)家的眼界、膽識(shí)、修養(yǎng)和藝術(shù)技巧。對(duì)魏崑一個(gè)畫家來說,能否通過個(gè)體的創(chuàng)作在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一些新的體驗(yàn)和思考,或許才是他自我發(fā)展和創(chuàng)造的真正意義。 莊子在齊物論中的看法:萬物本質(zhì)為齊,世間物論紛紜,皆由執(zhí)“我”之見所致,齊而不同之,非物我兩忘而不可。由是天地與我并生,而萬物與我為一,洞見天地之大美。猶如莊周夢(mèng)蝶,或人或蝶,如夢(mèng)如幻,似真似仙,此乃中國(guó)畫自由的最高境界。 河南省當(dāng)代藝術(shù)館 館長(zhǎng) 李子峰 09.09.2021 |
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