大同之世，喜氣婆娑；卿雲(yún)糺縵，吐氣含和；百姓鼓腹，擊壤謳歌；爰有通人達(dá)士，方領(lǐng)矩步之倫，羣萃淑氣之佳亭，相與討論乎斯氣之升降，與夫斯氣之本眞。

政治家言曰：「政貴行健，同氣相求，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，本天本地，親上親下，一氣之相應(yīng)也。聖人乘六龍，保太和，播元?dú)?，感人心而天下和平。鳴球拊石，於變時(shí)雍，鳥(niǎo)獸蹌蹌，鳳凰來(lái)儀，一氣之相感也，是以聲名洋溢中國(guó)。凡有血?dú)猓蛔鹩H，反是而大塊噎氣，鬱極爲(wèi)風(fēng)，飛屋拔木，靡測(cè)其蹤，曰『蒙，恆風(fēng)若』，曰『狂，恆雨若』，曰『僭，恆暘若』，《洪範(fàn)》『咎徵』，其皆沴氣乎？六氣失節(jié)，陰陽(yáng)糾棼，寒暑不時(shí)，饑饉薦臻，山崩川竭，深谷爲(wèi)陵，其皆氣之所爲(wèi)乎？」

道學(xué)家言曰：「良知者根於一心；一心，氣之精英也。良能者達(dá)於五官，五官，氣之感覺(jué)也。本心昧而良知泯、良能沒(méi)，靈氣爲(wèi)之窒塞焉。好惡拂人之性 ，『梏之反覆，則其夜氣不足以存?！?復(fù)之之道，在先存其『平旦之氣』，《詩(shī)》所謂『明發(fā)不寐，有懷二人』是也，所謂『昊天曰明，無(wú)敢戲豫』是也，由是而養(yǎng)其『浩然之氣』，『其爲(wèi)氣也，至大至剛，配義與道，以直養(yǎng)百無(wú)害，則塞於天地之間。』 孔子曰：『人之生也直?！?直者，生理也；生，生氣也?！鹤苑炊豢s』 ，以任一己之事而不足；『自反而縮』，以通造化而有餘。天地有『清純之氣』，吾心之氣與天地『清純之氣』相浹洽也；天地有『正大之氣』，吾心之氣與天地『正大之氣』相往來(lái)也，涵之而爲(wèi)性；仁義禮智信五德，理也，亦氣也，擴(kuò)之而爲(wèi)情；惻隱、羞惡、辭讓、是非，四端皆氣也。竊嘗徵之於經(jīng)：古之聖賢，清明在躬，志氣如神也；又嘗考之於史：古之豪傑，力可拔山，氣可蓋世也?？v橫九垓，上下千禩，無(wú)往而非學(xué)也，無(wú)往而非氣也。」

氣節(jié)家言曰：「吾嘗登首陽(yáng)山，片石矗雲(yún)表，鬰鬰蔥蔥，氣佳哉！黃農(nóng)沒(méi)矣，薇蕨芳矣，伯夷聖之清者也，飽則氣濁，餓則氣清，豈不然歟？百世而下，聞?wù)吣慌d起；興起者，興氣也，而況於親炙之者乎？親炙者，炙氣也。橫覽吾中國(guó)二十四史，忠臣、孝子、義士、烈婦，其慷慨、激烈、悲壯、嗚咽之氣，恆百折而不撓。齊太史簡(jiǎn)、晉董狐筆，是氣也；秦子房椎，漢子卿節(jié)，是氣也；文文山之作《衣帶銘》，楊椒山之卻蚺蛇膽，是氣也；在《易》之義，上水下澤，其卦爲(wèi)《節(jié)》；水澤者氣也，鬰積而爲(wèi)氣之苦，苦節(jié)不可貞也。調(diào)和而爲(wèi)氣之甘；甘節(jié)，往有尙也。沿及後世，藺相如之怒髪衝冠，氣之麤者也；婁師德之唾面自乾，氣之餒者也。推而及於漢之黨錮、五代之清流，皆未聞乎大道者也。往者齊大饑，黔敖爲(wèi)食於路，有餓者貿(mào)貿(mào)然來(lái)，終不食嗟來(lái)之食，氣勁哉！豈夷、齊之亞與？蓋蹴爾而與，乞人不屑，所欲有甚於生，所惡有甚於死者，葆此氣也。人不可以無(wú)恥，無(wú)廉恥則無(wú)氣也，奈之何『宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我』？一入仕途，無(wú)非尸居之餘氣，譬諸入大冶之鑪，舉鎔化其氣骨，殆哉！」

養(yǎng)生家言曰：「天以氣養(yǎng)人，地以味養(yǎng)人。味以培體，氣以完神，故人非氣不存。儒者之道，節(jié)嗜欲，定心氣，此言何謂也？《月令》一書(shū)，非衞生權(quán)輿乎？宋之大儒首推朱子，作《調(diào)息箴》曰：『鼻端有白，我其觀之白者，氣也?！挥^之者，觀氣也；字義，自心爲(wèi)息；自者，鼻之省文也；自心相應(yīng)，是謂之息，綿綿若存，用之不竭，《道德》眞詮，於今未絕。抑又聞之，眞人之息以踵，常人之息以喉。以喉，氣出於肺也，形而上者也；以踵，氣萃於足也，形而下者也；善而用之，勿忘勿助。氣之輕清者上，氣之重濁者下；神將守形，形乃常存，此呼吸之法也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：『至人者，服天氣而通神明?！弧痘茨献印吩唬骸悍庹?，神明而壽。』藐姑神人，不食五穀，吸風(fēng)飲露，乘氣御飛龍，而翺翔乎杳冥之外?！墩稹窢?wèi)東方，太陽(yáng)萌光，吞吐絪缊，去故納新，此服氣之法也。」

旁有宗敎家聞而笑曰：「彼說(shuō)與我大類(lèi)。『精氣爲(wèi)物，遊魂?duì)?wèi)變』 ，此言何謂也？鬼神之德，體物不遺，『其氣發(fā)揚(yáng)於上爲(wèi)昭明』 ，『神之格思』 ，氣之感思也；『誠(chéng)之不可揜』 ，氣之不可滅也?！狠d魂魄抱一，能無(wú)離乎?！?凡人富貴利達(dá)惑其中，奔走營(yíng)求逐其外，氣浮矣消矣！氣滯矣絕矣！雖欲不離魂、不落魄也，得乎？」

於是有天文家之言氣，以爲(wèi)日月星辰，皆氣之所斡運(yùn)也；有地學(xué)家之言氣，以爲(wèi)華嶽河海，皆氣之所包舉也；有文學(xué)家之言氣，以爲(wèi)典章禮樂(lè)，秀氣所發(fā)皇也；有科學(xué)家之言氣，以爲(wèi)聲光化電，空氣所傳嬗也。

於是「愼獨(dú)子」評(píng)而斷之曰：「甚矣，論氣者之夥也！夫盈天地間皆氣也，難以更僕數(shù)，請(qǐng)就其切近者言之。吾人修身之要旨，辨氣之善惡而已，『雞鳴而起，孳孳爲(wèi)善者，舜之徒也?！?舜之徒，善氣何如也？『孳孳爲(wèi)利者，蹠之徒也。』蹠之徒，惡氣何如也？『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。』 豈造物者都省記之與？積善之氣有餘，而百慶應(yīng)之也，人見(jiàn)其慶也，而不知其爲(wèi)善氣也；積不善之氣有餘，而百殃應(yīng)之也，人見(jiàn)其殃也，而不知其爲(wèi)惡氣也。是故一身有善氣，一家一國(guó)有善氣，天下感之皆有善氣；一身有惡氣，一家一國(guó)有惡氣，天下感之皆有惡氣；一家仁，一國(guó)興仁；一人貪戾，一國(guó)作亂 ；其機(jī)如此，其氣如此也?！壕又疂?，五世而斬。』 君子之善氣，薰蒸而爲(wèi)，澤及於五世也；『小人之澤，五世而斬。』小人之惡氣，漸漬而爲(wèi)，澤及於五世也。氣有盈虛，世亦隨之爲(wèi)消長(zhǎng)也，是故周文王之肅肅雝雝，緝熙敬止 ，其善氣之久長(zhǎng)，緜延至於八百載；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，『爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。』 乖戾之氣，充塞宇宙，如火之燎於原。嗚呼！五行之火氣不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅，不數(shù)十年而秦政出，焚書(shū)坑儒，君子驗(yàn)其氣之惡極而知之；曹操、司馬懿奸回險(xiǎn)詐之氣，歷久不沫，浸淫及於六朝，而士大夫咸被其毒，痛乎！悲夫至五世而猶不能蕩滌而掃除之也！

吾人何以知衆(zhòng)甫之狀哉？識(shí)衆(zhòng)甫之氣也。意者，音也；察其人之心音，而善惡可知也。氣者，氣也；審其人之口氣，而善惡可知也。『與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其芳。』芳?xì)饪捎H也；『與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭?！?臭氣胡可近也？食《詩(shī)》《書(shū)》之氣，子弟鮮有不雋穎者；沾銅臭之氣，子弟未有不蠢愚者；感名山大川之氣，其人多傑而靈、壽而樂(lè)者，氣清嘉也；溺膏粱醉飽之氣，其人多齷齪以貪、狂惑以疾者，氣酖毒也。扁鵲見(jiàn)齊桓公，望而卻走，醫(yī)家之辨氣也；范增望沛公之氣，皆爲(wèi)龍虎，兵家之占?xì)庖?；君子『終日乾乾』，所以培養(yǎng)其朝氣也；『嚮晦入晏息』 ，所以振作其暮氣也。歷代名儒，心無(wú)昏惰之氣，躬無(wú)邪僻之氣；孝弟忠信以勵(lì)其氣，居仁由義以充其氣。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，氣也；發(fā)而皆中節(jié)，氣也；『致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?吾之氣順，則天地之氣亦順也。參經(jīng)綸，贊化育者 ，氣也；轉(zhuǎn)《否》爲(wèi)《泰》，轉(zhuǎn)《困》爲(wèi)《亨》者，氣也；化愚爲(wèi)明，化柔爲(wèi)強(qiáng)者，氣也。是故古聖人所以主靜，立人極者，內(nèi)省乎己之善惡之氣，外析乎人之善惡之氣而已。

且夫五方雜??，風(fēng)氣攸殊也；羣生軋茁，氣質(zhì)萬(wàn)變也；化工不言，四時(shí)行，百物生，默示其陰陽(yáng)、晦明、風(fēng)雨之六氣。上古樂(lè)官伶?zhèn)愅ㄆ湮ⅲ貭?wèi)六律十二管，吹葭驗(yàn)氣，節(jié)宣陰陽(yáng)；後人又析之爲(wèi)四，是爲(wèi)二十四氣之始。因人之氣，配天之氣，而陰陽(yáng)、剛?cè)?、善惡判焉。剛者?wèi)清、爲(wèi)直、爲(wèi)斷、爲(wèi)嚴(yán)毅、爲(wèi)幹固，氣之善者也；爲(wèi)猛、爲(wèi)隘、爲(wèi)驕、爲(wèi)傲、爲(wèi)強(qiáng)梁，氣之惡者也；柔者爲(wèi)慈、爲(wèi)和、爲(wèi)順、爲(wèi)巽，氣之善者也；爲(wèi)僞、爲(wèi)懦、爲(wèi)弱、爲(wèi)庸闇、爲(wèi)畏葸、爲(wèi)邪侫，氣之惡者也。夫反諸己者，亦濟(jì)其陰陽(yáng)、剛?cè)嶂岩?；出辭氣而無(wú)倍也，持志氣而無(wú)暴也；居一室，千里之外應(yīng)之 ，氣乎？其君子之樞機(jī)乎？愼乎謹(jǐn)乎！氣之發(fā)乎！大哉氣乎！斯言其至矣乎！」

衆(zhòng)皆曰：「旨哉！『愼獨(dú)子』乃詮釋之，俾天下萬(wàn)世之含生稟氣者，知所宗仰?！乖啤?/p>