這是熱點(diǎn)上討論的話(huà)題，我今就此發(fā)表一些個(gè)人看法。以就教于高明！

《道德經(jīng)》的核心思想是什么？中國(guó)人最敬畏信仰什么？ 一見(jiàn)此問(wèn)，思如泉涌。佛家有《楞嚴(yán)》，明儒贊曰：“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書(shū)?！钡兰矣小兜赖陆?jīng)》，吾今亦贊曰：“能識(shí)道德真玄妙，老子天下第一人！”

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期，楚國(guó)苦縣曲仁里人。生于公元前571年，卒年不詳。（據(jù)《史記》）是中國(guó)古代偉大思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有道德五千言，被后人稱(chēng)為《道德經(jīng)》。

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》被稱(chēng)為中國(guó)古代最偉大的思想著作。前者被冠以“群經(jīng)之始”，后者被稱(chēng)為“大道之源”。二者是中華文化思想的共同來(lái)源，共同影響了中華五千年文明的發(fā)展。

在論述《道德經(jīng)》之前，必須先要對(duì)《易經(jīng)》有所了解。

《易經(jīng)》是古人通過(guò)仰觀俯察，根據(jù)天地萬(wàn)物在運(yùn)行變化過(guò)程之中，反映出的各種現(xiàn)象，總結(jié)出萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。比如事物有開(kāi)始，發(fā)展，高潮，結(jié)束，人有出生，成長(zhǎng)，壯旺，衰亡等。

根據(jù)各種自然規(guī)律，從而產(chǎn)生出一系列認(rèn)知世界的思維方式，比如衍生出以陰陽(yáng)消長(zhǎng)，來(lái)解釋事物運(yùn)行變化的易理派；以數(shù)理符號(hào)體系來(lái)推演事物發(fā)展過(guò)程的象數(shù)派等。

《道德經(jīng)》的誕生，雖然晚于《易經(jīng)》的出現(xiàn)，但是卻從本質(zhì)上揭示了《易經(jīng)》的根本內(nèi)涵。 《易經(jīng)》從事物的表面現(xiàn)象，總結(jié)出了事物發(fā)展變化的規(guī)律，《道德經(jīng)》則更進(jìn)一步，從根本上闡述了事物運(yùn)行變化背后的原因。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物雖紛繁復(fù)雜，但是有一個(gè)總的根源，那就是“道”?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）

“道”雖然無(wú)法描述，但卻生出天地萬(wàn)物，主宰著天地萬(wàn)物的運(yùn)行發(fā)展?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《道德經(jīng)》第四十二章）

在《道德經(jīng)》中，老子不僅從事物內(nèi)在規(guī)律，論述了萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)涵本質(zhì)，即“道”這一核心思想。而且還將“道”的內(nèi)涵進(jìn)行引申，引申出用來(lái)衡量人的思想品行——“德”。

老子認(rèn)為人的思想品行，只有符合了“道”的精神，才可稱(chēng)為德。道是德的前提，失去道便無(wú)德可言，失去德便是禍亂的開(kāi)始。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十八章）

人的品行要如何才能符合道的要求，而達(dá)到“德”的標(biāo)誰(shuí)？老子認(rèn)為人的品行要效法天地萬(wàn)物，因?yàn)槿f(wàn)物皆是道的產(chǎn)物，體現(xiàn)著道的精神?！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十九章）

人既然要效法天地萬(wàn)物，效法自然之道，那么，應(yīng)該從何入手？這就引出老子所提出的另一個(gè)核心思想——“無(wú)為”。

老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物皆遵循道的規(guī)律，自然發(fā)展變化，絲毫不需要入為的干預(yù)。一切在道的作用下都會(huì)“水到渠成”，這就是“一切自有定數(shù)”。

人作為道的產(chǎn)物，但與萬(wàn)物有所區(qū)別，人類(lèi)進(jìn)化產(chǎn)生出了“自我意識(shí)”。有了自我意識(shí)，人類(lèi)為了滿(mǎn)足各種欲望，產(chǎn)生了各種貪欲，有了貪欲便偏離了“道”。因此，老子才提出了“無(wú)為”的思想。 “無(wú)為”單從字面意思，很容易理解成“無(wú)所作為”。難道老子認(rèn)為人生在世，就應(yīng)該無(wú)所作為？有很多人基于這種理解，以此來(lái)批判老子是“消極思想”。實(shí)際上，這是對(duì)老子思想的天大誤解。

首先要了解，老子的“無(wú)為思想”是基于“道”的思想層面之上的。萬(wàn)物由道所生，隨道而行，最后又歸于道?？梢哉f(shuō)須叟不離道之左右，絲毫沒(méi)有自主的意識(shí)，就好似毫無(wú)作為一樣?？此坪翢o(wú)作為，但萬(wàn)物該生的生，該長(zhǎng)的長(zhǎng)，該成就的成就，該消亡的消亡，沒(méi)有任何一種落后。這才是“無(wú)為”的真正涵意。因此，老子才有“無(wú)為而無(wú)不為”的感嘆！

老子教人“無(wú)為”并非要人什么都不做，而是人的所有作為必須符合道的要求，一切行為要遵循道的規(guī)律，這樣才能稱(chēng)得上是真正的“無(wú)為”。可見(jiàn)，達(dá)到達(dá)真正的“無(wú)為”是一種極高的境界。

真正達(dá)到“無(wú)為”的境界，一切皆自然發(fā)展，人類(lèi)不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家不再有災(zāi)難，萬(wàn)事萬(wàn)物將自化。故老子在《道德經(jīng)》五十七章：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！?

德是以道為基礎(chǔ)，那么老子以什么來(lái)衡量天下有道與無(wú)道？“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十六章）

最后，天地萬(wàn)物得道會(huì)如何？“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十九章）

天地萬(wàn)物失道又會(huì)如何？“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。（《道德經(jīng)》第三十九章）

講到這里，第二個(gè)問(wèn)題的答案就很明顯了，中國(guó)人最敬畏信仰什么？中國(guó)人最敬畏的不是鬼神，而是自然。所信仰的不是上帝，而是“道德”。

本人自幼喜讀易道之書(shū)，熱衷于傳統(tǒng)文化的研究與探索，時(shí)至今日已越二十余載，現(xiàn)已將部分思想感悟編定成冊(cè)，以期與四海同道互通有無(wú)，共同探討古人的智慧。有興趣可關(guān)注“武當(dāng)易道”，本人已將初稿部分內(nèi)容制成系列視頻，以資有識(shí)者參看！