原文：

子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

釋義：

行：做，從事。《墨子·經(jīng)上》：行，為也。

與：跟隨?！墩f(shuō)文解字》：“（與）黨與也。從舁、從與?！?/p>

暴虎馮河：徒手搏虎，徒步過(guò)水?！稜栄拧め層?xùn)》：馮河，徒涉也?！对?shī)·鄭風(fēng)》：?裼暴虎。傳：空手以搏之。

譯文:

子路說(shuō)：“（如果）您從事三軍（之事）（表示統(tǒng)率三軍），讓誰(shuí)跟隨呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)大河，即使這樣死了都不后悔的人，我是不會(huì)（要這種人）跟隨的。一定要遇事謹(jǐn)慎小心，積極謀劃爭(zhēng)取勝利的人?！?/p>

解讀：

前文說(shuō)了這句話是對(duì)前文的展開。

先說(shuō)說(shuō)“行”字。行在古代沒有統(tǒng)帥的意思，漢代的時(shí)候出現(xiàn)了“兼任官職”的意思（見《后漢書·陳俊傳》：于是拜俊太山太守，行大將軍事。），所以，本句中的統(tǒng)率之意是引申的。

什么是“臨事而懼”。臨事而懼是要看情況的。有的人是真的遇到事情就害怕。這個(gè)懼是真的害怕。還有一種懼，是敬畏的意思。面對(duì)事情具有敬畏之心，就必定小心翼翼。這里就是取第二種意思。

什么是“好謀而成”。有的人好謀，但是成不了事。雖然成不了事，但是這個(gè)人行事風(fēng)格確實(shí)“好謀而成”。另一種人目的是成就事業(yè)，他的手段是好謀，這種人也稱為“好謀而成”。這里取的是第二種意思。

有人認(rèn)為這句話是孔子說(shuō)完“用之則行”句后，子路為了自我夸耀說(shuō)的。我認(rèn)為是不對(duì)的。這兩句話是在不同的語(yǔ)境中說(shuō)的話?！坝弥畡t行”句明顯是一句總結(jié)的話?？隙ㄊ钦f(shuō)了很多事情之后的最后一句話。而本句話是在孔子討論軍事的時(shí)候，子路問(wèn)的話。

前文我說(shuō)過(guò)，這句話是對(duì)“用之則行”句地展開。用的范圍太廣了，這里就以統(tǒng)率三軍為例，具體講怎么“行”的。那就是，臨事而懼，好謀而成。這個(gè)“行”的反面就是“暴虎馮河，死而不悔者”。

前文宰予問(wèn)“井有仁焉”，仁者跳不跳?？鬃诱f(shuō)：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！比绻粋€(gè)人“暴虎馮河，死而不悔”，那么這個(gè)人也太蠢了，既不借助智力，也不反思行為，肯定稱不上君子的。

公元前480年，為了阻止衛(wèi)國(guó)政變，子路找蒯聵說(shuō)理，而蒯聵卻命人攻擊子路，子路帽子被打落，仍堅(jiān)持“君子死，而冠不免”，在系帽纓時(shí)被殺。子路勇猛卻恪守成規(guī)，和這里的“死而不悔”豈不是太符合了？從另一面來(lái)看是不是和宋襄公講究“仁義”，要待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果大敗受傷，次年傷重而死的故事相似呢？

堅(jiān)持“仁”是對(duì)的，恪守“禮”也不錯(cuò)。但是在不該守仁的時(shí)候仁，不該堅(jiān)持禮的時(shí)候恪守禮。離孔子說(shuō)的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的處事方式相差甚遠(yuǎn)。所以，這種時(shí)候，堅(jiān)持了仁是為不仁，堅(jiān)持了禮是為無(wú)禮。