道經(jīng)·載營魄章第十

載營魄，抱一能無離乎？

蘇轍：魄之所以異于魂者，魄為物，魂為神也。《易》曰：精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止；魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其于人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實(shí)言之耳。圣人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽于魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固圣人所以修身之要。至于古之真人，深根固蒂，長生久視，其道亦由是也。

原成：戴營魄抱一，能毋離乎？

原成：矛盾原理之一。意識與肉體是個(gè)整體，故不能分而治之。意識有主動與被動之分，正常情況下是主動意識，植物人情況下是被動意識?！暗馈笔且浴盁o”與“有”運(yùn)動的矛盾體存在的，同樣，“道”所衍生的萬物亦是以“無”與“有”的矛盾體存在的。人亦是“無”與“有”運(yùn)動的矛盾體存在。如果基于意識與肉體的關(guān)系來講，意識是人“無”的運(yùn)動方式體現(xiàn)，肉體是人“有”的運(yùn)動方式體現(xiàn)。意識的活動結(jié)果必由肉體呈現(xiàn)出來，而肉體所呈現(xiàn)出來的結(jié)果，一定是意識活動的產(chǎn)物。矛盾體的特點(diǎn)有三個(gè)：一是有差別的，二是矛盾對立物，三是互相轉(zhuǎn)化的。意識與肉體就是有這三種特點(diǎn)的矛盾體：一是意識與肉體是有差別的存在，二是身體做為一個(gè)整體是由意識與肉體兩個(gè)有關(guān)系的部分組成的，三是不可見的意識活動會由可見的肉體呈現(xiàn)出來，可見的肉體呈現(xiàn)出來的是不可見的意識活動。意識與肉體是有差別的存在，故曰載營魄。意識與肉體是矛盾統(tǒng)一體，故曰抱一。意識與肉體是互相轉(zhuǎn)化的，故曰無離。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

蘇轍：神不治則氣亂，強(qiáng)者好斗，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣，神虛之至也，氣實(shí)之始也。虛之極為柔，實(shí)之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，能如嬰兒極矣。

原成：專氣至柔，能如嬰兒乎？

原成：矛盾原理之二。專氣猶言意識與肉體做為一個(gè)整體，身體。柔，猶言身體動作的靈活協(xié)調(diào)。嬰兒的自我意識不如成人，但嬰兒的下意識動作卻比成人更靈活、更協(xié)調(diào)。如果能把意識與肉體高度統(tǒng)一起來，就能使身體更加靈活協(xié)調(diào)。沒有欲望的意識，沒有負(fù)累的肉體，兩者合而為一則是意識與肉體的高度統(tǒng)一。所以老子說，目觀物而不觀色，耳聽聲而不聞音，口果腹而不品味，身體是意識與肉體的高度統(tǒng)一，故曰專氣。身體靈活協(xié)調(diào)，故曰致柔。若此，則身體如嬰兒般靈活協(xié)調(diào)。

滌除玄覽，能無疵乎？

蘇轍：圣人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。于是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出于性，等觀凈穢，而無所瑕疵矣。

原成：修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？

原成：矛盾原理之三。疵，猶言缺陷?！暗馈笔恰盁o”與“有”運(yùn)動的矛盾統(tǒng)一體，身體是意識與肉體的矛盾統(tǒng)一體?！盁o”與“有”是相互發(fā)展、相互制約的關(guān)系。同樣，意識與肉體也是相互發(fā)展、相互制約的關(guān)系。如果“無”運(yùn)動沒有完成，那么“有”運(yùn)動所展現(xiàn)的結(jié)果就是有缺陷的。如果“有”運(yùn)動不能如實(shí)地展現(xiàn)“無”運(yùn)動的結(jié)果，那么反過來就會影響“無”運(yùn)動的進(jìn)程。也就是說，“無”與“有”哪個(gè)運(yùn)動出現(xiàn)了問題，結(jié)果都是有缺陷的。所謂的一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系。同樣道理，身體做為意識與肉體的矛盾統(tǒng)一體，亦是相互發(fā)展、相互制約的關(guān)系，亦會面臨著一損俱損這樣的問題。目觀色則會影響意識去辯物，耳聞音則會影響意識去聽聲，口品味則會影響意識去維護(hù)身體機(jī)能。玄覽，猶言鏡子，鏡子有塵垢，則所照之物有疵。所照之物有缺陷，鏡子亦會受影響而顯示有缺陷的影像?？偠灾献佑脴O其形象化的比喻，意識與肉體，把矛盾體的分離性、統(tǒng)一性、制約性展示了出來。營魄言分離性，專氣言統(tǒng)一性，滌除言制約性。在德經(jīng)部分，老子把意識與肉體的關(guān)系，通過大量形象化比喻更加淋離盡致地展現(xiàn)了出來。無論從事什么專業(yè)，無論用道德經(jīng)修練什么，掌握了意識與肉體的矛盾關(guān)系，都會快速提高做為人的品味！

愛民治國，能無為乎？

蘇轍：既以治身，又推其余以及人。雖至于愛民治國，一以無心遇之。茍其有心，則愛民者適所以害之，治國者適所以亂之也。

原成：愛民栝邦，能毋以知乎？

原成：違反矛盾之一。以主觀意志來代替“道”約束萬物。愛是主觀意志好惡的表現(xiàn)，有所愛則必有所恨。心為好惡所據(jù)，則所行必言愛恨。行有愛恨，則必有事于天下。乃其有事，又不足以取天下矣。故以好惡之情，愛恨之行理順國內(nèi)關(guān)系，則必亂矣！無為者不仁，順萬物之情，則必?zé)o事于天下。養(yǎng)育萬物并不是干預(yù)萬物的理由。

天門開闔，能為雌乎？

蘇轍：天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，眾人貴得而患失，則先事以徼福；圣人循理而知天命，則待唱而后和?！兑住吩唬合忍於旄ミ`，非先天也；后天而奉天時(shí)，非后天也。言其先后常與天命會耳。不然先者必蚤，后者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時(shí)而已。

原成：天門啟闔，能為雌乎？

原成：違反矛盾之二。以主觀意志干預(yù)萬物的發(fā)展進(jìn)程。以感官接觸外物，則必成物于物者。物于物者，主動去追求物欲而成為肇事者。興起萬物并不是占有萬物的理由。

明白四達(dá)，能無知乎？

蘇轍：內(nèi)以治身，外以治國，至于臨變，莫不有道也，非明白四達(dá)而能之乎？明白四達(dá)，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，茍又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之于物，來而應(yīng)之則已矣，又安得知應(yīng)物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。

原成：明白四達(dá)，能無為乎？

原成：違反矛盾之三。企圖消除萬物的有差別存在。明白四達(dá)者，必以智齊同萬物。以智齊同萬物，則萬物傷矣。成就萬物并不是主宰萬物的理由。

生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

蘇轍：其道既足以生畜萬物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。

原成：生之畜之。生而弗有也，為而弗志也，長而弗宰也，是謂玄德。

原成：自然的規(guī)則是，“道”衍生萬物，故曰生之。“道”對萬物約束而不干預(yù)，故曰畜之。人做為自然衍生的社會產(chǎn)物，應(yīng)遵循自然的規(guī)則。興起萬物而不持占有，故曰無為。養(yǎng)育萬物而不加干預(yù)，故曰為雌。成就萬物而不為主宰，故曰無知。這叫做變化的德，玄德。

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