【作者簡介】牛林溪，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生；李向平，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

神圣問題可謂宗教研究的起點(diǎn)，也是宗教研究不可回避的重要議題?！吧袷ァ弊鳛榫哂衅者m性的話語概念，不論宗教類別，都具有屬于其特定信仰方式的神圣內(nèi)涵?！吧袷ァ笨梢砸暈橐粋€(gè)社會(huì)范疇的概念，在社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)過程中得以表征?！吧袷ァ睂?duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷等具有重要意義，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)，反映著人際關(guān)系、神人關(guān)系的交往方式和邏輯。國內(nèi)外對(duì)于神圣問題的研究頗豐，卻始終難以形成基于中國本土信仰的神圣話語體系，故以中國祖先崇拜為基礎(chǔ)探索本土神圣話語體系將成為宗教社會(huì)學(xué)研究的重要議題。

一、西方信仰體系中“神圣”研究的三種進(jìn)路

宗教社會(huì)學(xué)中對(duì)神圣問題的探究伴隨在社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)端階段。從古典社會(huì)學(xué)到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，“神圣”問題始終貫穿于西方宗教社會(huì)學(xué)研究之中，成為一個(gè)關(guān)鍵議題。在宗教社會(huì)學(xué)論域中整體上形成三種研究進(jìn)路，即還原主義、宗教現(xiàn)象學(xué)派和以人為中心的研究進(jìn)路。

(一)還原主義的“神圣”研究

還原主義的相關(guān)分析基于社會(huì)學(xué)實(shí)證主義傳統(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)功能主義的研究進(jìn)路，該進(jìn)路通常將神圣的本質(zhì)化約為基于社會(huì)的、心理的和文化的屬性，即為一種社會(huì)性的歸因。這一進(jìn)路在早期經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期應(yīng)用廣泛。繆勒借以“無限”概念來理解神圣性，將“神圣性當(dāng)做一個(gè)先驗(yàn)的、不被所有詞語所把握的東西。”1弗雷澤將神圣性解釋為用以滿足人類欲求的理性活動(dòng)的附屬產(chǎn)物。2涂爾干將事物區(qū)分為神圣事物與凡俗事物，認(rèn)為帶有神圣、神秘特征的宗教實(shí)質(zhì)上是源于社會(huì)集體道德意識(shí)以及集體情感所致的集體歡騰，神圣事物的本質(zhì)來源于社會(huì)。3弗洛伊德將宗教的神圣敬畏與禁忌之表現(xiàn)歸諸于人的俄狄浦斯情結(jié)所引發(fā)的罪惡感4，將其歸因?yàn)橐环N心理情感。彼得·伯格認(rèn)為神圣意味著秩序，是人們畏懼而又向往的神秘者、神秘力量。5還原主義的神圣研究常常將神圣化約為某一特定的社會(huì)性表征物，強(qiáng)調(diào)神圣與世俗的二分，神圣本身具有社會(huì)功能。

(二)宗教現(xiàn)象學(xué)派的“神圣”研究

宗教現(xiàn)象學(xué)派的研究進(jìn)路吸收了胡塞爾的哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法，以“懸置”和“本質(zhì)直觀”為理解原則6，“達(dá)到對(duì)眾多事實(shí)的堅(jiān)實(shí)理解，使其因此而接近于其所是地呈現(xiàn)自身?！?奧托、伊利亞德、舍勒等人從宗教現(xiàn)象學(xué)的視角考察神圣性。奧托認(rèn)為神圣的原初之意在于非理性的因素，屬于“客觀的和外在于自我的”“完全相異者”。8奧托強(qiáng)調(diào)神圣性包含著“畏懼感”，是去除道德、倫理、法律、理性因素后的價(jià)值，其所指的神圣具有對(duì)某種超常力量和絕對(duì)權(quán)能的崇拜和敬畏之意。伊利亞德認(rèn)為神圣是所有宗教現(xiàn)象都具有的特征，神圣具有非現(xiàn)實(shí)存在性，神圣通過顯圣物才能被認(rèn)識(shí)和感知，“神圣同時(shí)自我表證為一種與'自然’存在完全不同的另一種存在”9，可以有多種神顯方式。這一進(jìn)路的研究多依托于基督教一神信仰進(jìn)行分析，將上帝視為神圣的本源，同樣強(qiáng)調(diào)神圣與世俗的截然二分。

(三)以人為中心的“神圣”研究

以人為中心的神圣研究是宗教社會(huì)學(xué)的重要研究進(jìn)路之一，尤其是對(duì)于現(xiàn)代宗教呈現(xiàn)出的世俗化面向具有重要的解釋意義。韋伯視神圣為一種卡里斯瑪式的特質(zhì)，通過禁忌、儀式等特定行為類型將其表現(xiàn)出來10，這種特質(zhì)轉(zhuǎn)化成為人們能夠感知到的、信服的力量。面對(duì)現(xiàn)代宗教的發(fā)展，韋伯提出了“祛魅”時(shí)代，這與彼得·伯格提出的世俗化理論有著同樣的關(guān)切，從關(guān)注宗教的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)而“注重現(xiàn)代人心性結(jié)構(gòu)中的重大轉(zhuǎn)型”11，或言之，從制度宗教研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖诮痰难芯?。西美爾從社?huì)關(guān)系維度研究宗教，認(rèn)為人具有宗教性，因?yàn)槿说膬?nèi)在需求的變化導(dǎo)致了宗教的現(xiàn)代性問題。12魯克曼從日常生活現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人去研究宗教，提出了“無形宗教”，認(rèn)為儀式行動(dòng)將神圣世界與社會(huì)日常連接，個(gè)人在建構(gòu)意義、世界觀的同時(shí)將神圣世界內(nèi)在化。13這一進(jìn)路揭示了現(xiàn)代宗教的去制度化，神圣內(nèi)化為人的屬性。

西方宗教社會(huì)學(xué)的神圣研究束縛在基督教信仰體系之中，視上帝為神圣本源，進(jìn)而形成神圣與世俗的二分結(jié)構(gòu)。從古典時(shí)期到近現(xiàn)代的神圣研究呈現(xiàn)出從重視制度的、組織的宗教逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人的宗教，從注重社會(huì)的、秩序的建構(gòu)到注重人的情感的、認(rèn)知的需要這一轉(zhuǎn)變，始終貫穿著對(duì)個(gè)人、社會(huì)以及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的潛在思考。

二、中國本土信仰體系下的“神圣”內(nèi)涵與特征

在中國多神信仰的文化體系中，“神”與“圣”反映出的是超自然神圣與超社會(huì)神圣兩個(gè)神圣層次14，而非神圣與世俗的全然二分。應(yīng)從中國本土信仰體系和話語結(jié)構(gòu)中考察神圣問題，建構(gòu)中國本土的神圣話語體系。

(一)“神”與“圣”的涵義

中國傳統(tǒng)文化語境下的“神”與“圣”為兩個(gè)詞，分別具有不同的含義，神與圣是共存轉(zhuǎn)換的關(guān)系，由神入圣，因圣而有神性?！墩f文解字》釋義：“神，即天神，引出萬物者也，從示、申。”《禮記·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！笨梢姟吧瘛弊直玖x與自然崇拜緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)了一種超凡的力量或靈性，有神靈之意，代表超自然力量；“圣”字原意指耳聰目明之人，引申為對(duì)某門學(xué)問、技藝有特高成就的人，在儒家文化中指德行高尚、智能極高的理想人物，進(jìn)而表示封建帝王、神通之人，乃至指代有關(guān)神明的事物。15“圣”強(qiáng)調(diào)通神者的非凡品質(zhì)，包含著善、賢等道德價(jià)值，有由圣入神的轉(zhuǎn)化之意，成為一種超社會(huì)的道德崇拜。因而“神是超自然性的，圣則有可能是人間的、現(xiàn)世的”16?！笆ァ迸c“神”構(gòu)成中國文化中的至高境界。17中國傳統(tǒng)文化中有成王成圣的人生追求，亦有對(duì)各種神靈、圣人的崇拜，君子讀書修身孜孜以求的最高理想是“超凡入圣”，或有道士修道以求“羽化登仙”，卻罕有對(duì)“神圣”的稱呼。因此，忽視對(duì)“神”與“圣”的分析，直接借用西方話語中的“神圣”概念來考察中國宗教，勢(shì)必會(huì)抹去中國本土信仰的獨(dú)特性。

(二)神圣與世俗關(guān)系的非二分性

從信仰結(jié)構(gòu)和圣俗關(guān)系看，西方的“神圣”研究是圈定在以上帝為中心的一神信仰中，上帝是神圣根源，出自于上帝的便為神圣，形成“神圣”與“世俗”二分對(duì)立。中國神圣社會(huì)學(xué)的基本問題并非神圣與世俗的關(guān)系，而是敬神與瀆神的問題。中國神圣與世俗的關(guān)系并非西方基督信仰中的二分設(shè)置，二者之間邊界模糊。

中國信仰語境中，神圣與世俗的模糊性關(guān)系歸因于神圣本身的等級(jí)性。中國社會(huì)的神圣研究應(yīng)置于神圣關(guān)系之中，中國人的信仰可分為超自然崇拜與超社會(huì)崇拜兩種類型，通過神圣儀式整合國家權(quán)力與神圣象征的關(guān)系。18中國信仰系統(tǒng)中不存在絕對(duì)的至上神，中國傳統(tǒng)信仰體系是“以天命王權(quán)為主軸的整全性、等級(jí)性的神圣存在”19，具體表現(xiàn)為皇帝祭天和敕封祠神，形成中國人崇拜對(duì)象的神圣等級(jí)體系。中國信仰體系中的神圣與世俗相輔相成，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)信仰與宗法制度的結(jié)合，依附世俗政權(quán)并輔助政權(quán)謀求發(fā)展，進(jìn)一步與世俗社會(huì)融合而朝向大眾化、人間化方向發(fā)展20，即為“彌漫性宗教”。彌漫性宗教亦有其特定的結(jié)構(gòu)，只是彌漫性宗教需要依附于現(xiàn)實(shí)帝王體制及家族制度等社會(huì)制度來實(shí)現(xiàn)其功能21，依托于世俗社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)神圣化。神圣等級(jí)體系呈現(xiàn)為國家權(quán)力逐層下滲的途徑，其中始終伴隨著國家與民間的結(jié)構(gòu)性問題，而非個(gè)人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題。

綜上所述，西方信仰結(jié)構(gòu)與中國本土信仰結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的“神圣”內(nèi)涵及特征不可等同視之。中國本土的神圣研究若僅是依托于西方理論框架來談?wù)撝袊诮探?jīng)驗(yàn)，這樣的研究多會(huì)成為他者理論的一個(gè)注腳，甚至?xí)霈F(xiàn)“水土不服”之癥，使理論缺乏解釋力。因此，基于中國信仰類型和信仰方式構(gòu)建本土的神圣話語體系亟待進(jìn)行。

三、以祖先崇拜為基礎(chǔ)的神圣研究之必然性

中國的神圣話語體系建構(gòu)需要回歸到本土信仰結(jié)構(gòu)之中。中國多神信仰的特點(diǎn)使得學(xué)界對(duì)神圣的研究較為散亂，難以全面考察中國信仰中神圣性的總體特征。祖先崇拜是華夏文化最為普遍的信仰類型，一方面，祖先崇拜構(gòu)成儒教信仰的重要組成部分，是中國人祭天、祭祖、祭孔的重要一環(huán)；另一方面，祖先崇拜是中華文明信仰體系的宗教原型，與民間信仰的信仰方式具有很大相似性，能夠整體性地反映中國信仰的社會(huì)學(xué)本質(zhì)。因此，基于祖先崇拜探究中國本土的神圣話語體系，成為中西神圣話語體系比較研究的重要基礎(chǔ)。

祖宗崇拜是中國社會(huì)古老的信仰類型之一。宗教是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其雛形可以追溯到原始社會(huì)的圖騰崇拜。祖先崇拜與圖騰崇拜有著深刻的歷史淵源?！霸谠既说挠^念中表現(xiàn)為對(duì)超自然的自然力量和對(duì)超人間的氏族祖先的崇拜，這兩種宗教觀念是原始社會(huì)的基本觀念”，22圖騰崇拜作為自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的最古老的宗教崇拜類型。23涂爾干認(rèn)為圖騰崇拜時(shí)期，原始人并沒有血緣概念，只是以圖騰作為象征符號(hào)將人與自然關(guān)聯(lián)起來，并形成了獨(dú)特的分類體系。24“中國人由圖騰崇拜經(jīng)由鬼神崇拜而過渡演進(jìn)到祖先崇拜”，25華夏文化的宗教崇拜中遺留著較為濃郁的氏族社會(huì)特征。殷周時(shí)代是華夏文明由氏族部落的圖騰崇拜走向家國一體的祖先崇拜的過渡階段。商人崇拜的神靈包括天神、地神和人神三類，其中人神即指祖先神。商代末期具有了較完善的周祭和祊祭制度，26形成了宗法性質(zhì)的較為成熟的宗教。周代延續(xù)了殷商的祭祀文化，周人所祭之祖宗具有倫理意義，“祖有功，即所祖者為創(chuàng)業(yè)傳世所自來者。宗有德，即宗德高者可尊者”，27成為中國宗教人文理性的開端。殷周時(shí)代的宗教呈現(xiàn)出由自然宗教向倫理宗教轉(zhuǎn)變，祖先崇拜成為初具人文理性的倫理宗教，亦是中國儒教的重要構(gòu)成部分。

祖先崇拜連接著以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人祖關(guān)系，形成特定的神圣關(guān)系。殷商時(shí)期的祖先崇拜中，殷人認(rèn)為天神無常，無法左右神的力量，人神之間潛在敵對(duì)關(guān)系。為取悅和討好神以求得保佑，殷人“讓祖先出面引導(dǎo)自然神靈和帝……馴服神靈并進(jìn)而使之可控”，28通過祖先使神靈世界人格化，獲得并維系帝對(duì)生者的支持，祖先神成為人們掌握天神獲取福佑的中介。周代天命信仰中的“天”具有道德象征意義，成為道德的化身。天人關(guān)系不再是緊張關(guān)系，“天”或稱“天道”，成為道德的至高點(diǎn)，“天人合一”是人們追求的目標(biāo)。唯有君王之德位具有“通天”的資格，稱為“天子”，成為國家的神圣存在。這一時(shí)期，君王的祖先不再是聯(lián)絡(luò)人神的中介，而是國家或君王家族的功德神，“德配天地”，“以德配天”，享有配祀天地的神圣地位。君王通過祭祀祖先以示孝敬，彰顯德性，祭祀祖先成為了“行政教化傳統(tǒng)”。29周代發(fā)展而來的禮樂文化展現(xiàn)出人際關(guān)系的和諧，以及親族成員間的親和情感。30商周文化之中，祖先從溝通神靈的中介轉(zhuǎn)而成為人們實(shí)現(xiàn)德化自我、神化自我的工具。這都源于人祖之間不可磨滅的血緣關(guān)系，人與祖宗基于血緣建立祭祀關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建了多層次的人祖關(guān)系。人祖關(guān)系或?yàn)橐环N庇護(hù)、庇佑關(guān)系，人生活在祖先的庇佑之下31，或?yàn)楣B(yǎng)關(guān)系，生者與逝者之間形成依賴關(guān)系，生者供養(yǎng)逝去祖先，祖先保佑生者。32

祖先崇拜是中華文明信仰體系的宗教原型，反映著中國信仰方式與信仰結(jié)構(gòu)的原始形態(tài)，因此以祖先崇拜作為中國本土神圣話語體系研究的基礎(chǔ)和載體尤為關(guān)鍵。

四、祖先崇拜的祭祀儀式

祖先崇拜由兩部分組成，“人死后隨即進(jìn)行的埋葬儀式和使生者與死者之間保持長久關(guān)系的供奉儀式”33，供奉儀式是對(duì)祖先的日常祭祀。自古祭祀祖先具有嚴(yán)格的禮制，與宗法制度結(jié)合具有嚴(yán)格的等級(jí)性。祖先崇拜之祭祀儀式的等級(jí)性具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面。

(一)祭祀對(duì)象：祖宗神的等級(jí)次序

祖先崇拜之祭祀儀式的等級(jí)性首先體現(xiàn)在祖宗神的等級(jí)次序。商周時(shí)期祖宗神由近祖到遠(yuǎn)祖再到帝，神靈的能力越來越大，但是生者也越發(fā)難以對(duì)其產(chǎn)生影響，需要借助祖先得到最高神靈的支持。34根據(jù)生者與祖先相隔代數(shù)，將祖先分為三類祖神：近祖、遠(yuǎn)祖和始祖，舊稱為禰祖、祧祖和太祖。35祖宗神的等級(jí)次序在宗廟制度、祭祀禮制之中呈現(xiàn)出來。

(二)祭祀主體：家族權(quán)力關(guān)系的等級(jí)性

祖先崇拜中，祭祀儀式的基本規(guī)則構(gòu)建的家族內(nèi)部權(quán)力關(guān)系具有等級(jí)性。宗教不僅是對(duì)終極問題的關(guān)懷，也是“支配者用以創(chuàng)造社會(huì)秩序的手段”36。家族中的典章、儀式以及組織方面的特征，使家族自身構(gòu)成一種典型的權(quán)力-文化網(wǎng)絡(luò)37。祭祖場所祠堂本身也成為一種具有等級(jí)性的權(quán)力空間，在儀式之中區(qū)分出家族精英與大眾族人。家族精英“控制著經(jīng)濟(jì)和儀式特權(quán)的分配……宗族內(nèi)部的社會(huì)分化，權(quán)力和地位的不平等分配是劃分不同裂變單位的界限”。38這種分化在人們看風(fēng)水選址造新房和墓地的行為中也有體現(xiàn)。祭祖儀式受經(jīng)濟(jì)條件制約，是家族經(jīng)濟(jì)地位的展現(xiàn)。

祖先崇拜也反映著家族成員的身份認(rèn)同。許烺光從文化視域分析了影響中國人“基礎(chǔ)個(gè)性結(jié)構(gòu)”的因素，發(fā)現(xiàn)蔭庇在祖先之下的窮人與富人對(duì)祖先的態(tài)度迥異，“窮人因受生活重?fù)?dān)的壓迫而很少有閑暇再去顧及別人的事情，因?yàn)榧漓胱孀诘囊庾R(shí)較為淡薄……富人因生活優(yōu)?！麄兩畹眯腋?，而幸福的源泉之一便是光宗耀祖，或望子成龍，或兼而有之”。39祖先崇拜劃分了祭祀主體的身份等級(jí)。

祖先崇拜中，祖宗神成為神圣符號(hào)、神圣象征，通過祭祖儀式建構(gòu)了儀式主導(dǎo)者與族人之間的神圣等級(jí)秩序。這種神圣秩序的等級(jí)性正是中國本土神圣話語體系的重要特征，由此神圣秩序關(guān)聯(lián)的社會(huì)道德體系亦有別于西方。因此，以祖先崇拜為基礎(chǔ)的神圣研究是中國本土神圣話語體系的研究起點(diǎn)。

結(jié) 論

神圣是宗教之本源，宗教本身也是社會(huì)的產(chǎn)物，因而神圣可視為社會(huì)范疇的概念，是社會(huì)事實(shí)。不同于西方上帝信仰體系中的神圣的絕對(duì)性，中國宗教及其儀式象征權(quán)力呈現(xiàn)為一種關(guān)系主義的神圣結(jié)構(gòu)，以神圣關(guān)系為價(jià)值資源建構(gòu)起中國社會(huì)人際關(guān)系原則和價(jià)值導(dǎo)向。了解中國人的精神與心性，以及行為方式，就需要深入把握中國人的信仰體系中的“神”與“圣”40，“神和人之間的關(guān)系及建構(gòu)、神圣性的表達(dá)，都是所有宗教信仰的共同特征。信仰及其神圣性的基點(diǎn)是一樣的，只是建構(gòu)路徑不同，所以才有了不同神圣性及其表達(dá)方式”。41

中西文明中的神圣同其所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著重要關(guān)系，與其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)秩序、倫理道德的建立具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中西文明中神圣產(chǎn)生的方式以及由此展現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。因而，應(yīng)從宗教社會(huì)學(xué)的研究視域，將中國本土祖先崇拜的信仰方式與中國人的行動(dòng)邏輯、文化秩序的生成方式相融合，探究中國本土信仰關(guān)系中的神圣化機(jī)制，進(jìn)而搭建起中西“神圣”問題對(duì)話和比較的研究橋梁，以期深化和拓展宗教社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域與研究路徑。

注釋

1包力維：《“神圣性”問題在宗教學(xué)中的理論演進(jìn)》，《宗教學(xué)研究》2016年第1期。

2包力維：《“神圣性”問題在宗教學(xué)中的理論演進(jìn)》，《宗教學(xué)研究》2016年第1期。

3[法]埃米爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，商務(wù)印書館2016年。

4[奧]弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，中央編譯出版社2015年。

5[美]彼得·貝格爾：《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海人民出版社1991年。

6王濤：《繆勒比較宗教學(xué)與伊利亞德宗教現(xiàn)象學(xué)方法之比較研究——宗教研究的方法論及學(xué)科旨?xì)w》，《世界宗教研究》2009年第1期。

7Edward Jabra Jurji , The Phenomenology of Religion，Philadelphia :Westminster Press ,1963,p.1.

8[德]魯?shù)婪颉W托：《論“神圣”》，成窮、周邦憲譯，四川人民出版社1995年。

9[羅]米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗》，王建光譯，華夏出版社2002年。

10[德]馬克斯·韋伯：《宗教社會(huì)學(xué)》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年。

11孫尚揚(yáng)：《世俗化與去世俗化的對(duì)立與并存》，《哲學(xué)研究》2008年第7期。

12[德]西美爾：《現(xiàn)代人與宗教》，曹衛(wèi)東等譯，中國人民大學(xué)出版社2003年，第24—25頁。

13[德]托馬斯·魯克曼：《無形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)中的宗教問題》，覃方明譯，中國人民大學(xué)出版社2003年。

14李向平：《神圣類型及其信仰特征——兼論中國宗教與社會(huì)倫理的分離》，《宗教與哲學(xué)》2018年。

15黃衛(wèi)星、張弓、張玉能：《“圣”字的文化闡釋》，《江海學(xué)刊》2017年第5期。

16楊莉：《文廟神圣性研究初探》，《世界宗教文化》2014年第6期。

17楊慧林：《何以為“圣”：理雅各對(duì)“圣”與“神”的譯解》，《世界宗教研究》2020年第2期。

18李向平：《神圣悖論與民間信仰雙重性》，《河北學(xué)刊》2018年第1期。

19姚明輝：《公私同圣的秩序建構(gòu)》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)2020年。

20張祎娜：《中西宗教中“神圣與世俗”關(guān)系的異同比較》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2011年第6期。

21[美]楊慶堃：《中國社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，范麗珠譯，四川人民出版社2016年。

22呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年，第475頁。

23常玉芝：《商代宗教祭祀》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年，第6頁。

24[法]愛彌爾·涂爾干等：《原始分類》，汲喆譯，商務(wù)印書館2012年。

25李向平：《祖宗的神靈》，廣西人民出版社1989年，第19頁。

26常玉芝：《商代宗教祭祀》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年，第553頁。

27陳來：《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年，第126—127頁。

28[美]普鳴：《成神：早期中國的宇宙論、祭祀與自我神化》，張常煊、李健蕓譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2020年，第77頁。

29姚南強(qiáng)：《宗教社會(huì)學(xué)》，東華大學(xué)出版社2004年，第95頁。

30陳來：《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年，第7頁。

31[美]許烺光：《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬，人格與社會(huì)流動(dòng)》，王芃、徐隆德譯，臺(tái)北南天書局2001年。

32[美]武雅士：《中國社會(huì)中的宗教與儀式》，彭澤安、邵鐵峰譯，江蘇人民出版社2014年。

33[美]楊慶堃：《中國社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能及其歷史因素之研究》，范麗珠譯，上海人民出版社2006年，第42頁。

34Michael J. Puett. To become a god:Cosmology, Sacrifice, and Self-Divinization in Early China. Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 2002.

35詹鄞鑫：《神靈與祭祀——中國傳統(tǒng)宗教綜論》，江蘇古籍出版社1992年，第132頁。

36王銘銘：《神靈、象征與儀式：民間宗教的文化理解》，參見王銘銘、潘忠黨主編：《象征與社會(huì)：中國民間文化的探討》，天津人民出版社1997年，第89—123頁。

37[美]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家：1900—1942 年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社2003年，第65頁。

38[英]莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社2000年。

39[美]許烺光：《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬，人格與社會(huì)流動(dòng)》，王芃、徐隆德譯，臺(tái)北南天書局2001年。

40李向平：《祖宗的神靈》，廣西人民出版社1989年。

41李向平：《兩種信仰概念及其權(quán)力觀》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期。